皿三昧

整部剧有一个中心点：人与人之间的联系，并且强调联系是必要的。

每个人也许会有自己想要守护的联系。

因为联系是双向的，放弃联系是不考虑别人的行为，而且也是相当艰难的抉择。

一开始只是被可爱的吾妻沙罗吸引而补番，动画的制作分镜可以说是相当精良，变身时酷似魔法少男(大雾)，剧情层层推进，主角们想要盘子的原因也逐步揭开，全剧全程电波很多片段都不要用常识来理解(比如变成河童消灭怪物还要唱歌bla)剧情轻松有趣(虽然后面不轻松)也引人深思。

番剧里还包含着很多可能不被大众认可的如爆菊行为，同性爱情，部分情节可能拥有性暗示……看完我终于明白为什么b站撤下来了。

最后是吐槽：一稀的弟弟画女硬说男……沙罗的真实身份原来是……Keppi合体之后谜之身段……

虽然有些表现形式开始看着令人震惊和尴尬，但是却如此洗脑，简直令观众要撕破自己高冷的外衣，释放自己的本性。

“想要联系”是对人生深刻的思考，人的定义就是社会动物。

看到后面才会发现这番真实地呈现了人性，既满足观众猎奇心理，又令观众感动得涕泪横流，既让人感到欲望的卑劣，又让人感到欲望的力量和带来的希望。

HE真的是挺照顾各位看动画的小朋友了，还是挺充满善意作品的～此外，还是吹一波作画，画风好看，制作精良，表现形式新颖有趣，真的是精品呀～

这TMD是恐怖动画啊！

突然的战栗，一身鸡皮疙瘩…… 《皿三昧》有亿点点细节，追番的时候挖细节、瞎分析真的很开心。

感谢评论里的大家的解惑、补充以及指正。

本文不是硬核分析贴，只是我的一些胡思乱想，希望大家能跟我一起享受不明觉厉的快乐。

当你以为这是一个结局非常正能量的动画，跟前面表现出来的阴暗扭曲完全不同的动画，那有些细节就得注意了。

疑点一:水獭王国 我在最前面的分析说，这个动画里只出现了一个王国，那就是河童王国，结果后来keppi打脸说还有水獭帝国，相信不少人都跟我一样轻信了。

看看水獭的自我介绍:我们水獭是作为概念而存在于这个世界的我是映现你内心欲望的镜子。

我们正是你们自身的欲望，我们能以你们眼中最想看到的样子显现在这个世界。

水獭帝国到底有多少人呢？

除了这个一獭千面的水獭，我们再也没见过其他水獭。

推倒河童基地时，涌进来一大波类水獭型生物，但是keppi在前面怎么介绍的呢——那是河童丧尸的小弟。

水獭压根不是一种生物，根本没有水獭帝国这种东西。

疑点二:满嘴谎话的keppi keppi说什么你们信了吗？

漏洞实在是太多了，大的谎言就例如整个水獭王国的存在，小的谎言/顾左右而言他/引诱在E06表现得极为明显。

1.keppi在介绍时背景明明写着:河童之川/獭之山，却把主角一行人带到水底的基地，并说这是水獭王国的基地。

但keppi在基地熟悉得跟在自己家一样，后来发现确实是河童的基地，keppi后面找补，说水獭王国抢了他们的基地。

（really？

） 2.keppi说，水獭帝国抢光了河童王国的欲望能量，接着盯上了人类。

而前往人类世界的河童只有真武、玲央两个人。

而E07末尾的回忆中说，是因为让真武的机械心脏动起来，才让玲央真武去人类的世界。

3.keppi说水獭帝国抢光了河童王国的欲望能量，悠马上问:你就是被毁灭的王国的幸存者吗？

keppi没有正面回答，而是说:我是唯一可以创造出希望之皿的存在，如果帝国知道我的存在，一定会要我的命。

4.警察小哥带走春河，一稀一行人来到基地，问keppi春河在哪？

keppi再次没有正面回答，而是说:他们喜欢把一切都装箱。

emmmmm，好像没毛病，可是第一集满天飞的箱子都是“kappazon”的，我不相信河童王国不喜欢装箱。

5.keppi的“设局”引诱。

（着重分析E06，这一集的别扭、疑点基本都是通过悠的疑问展现出来的，不得不说，悠太聪明了）E06就是设局，春河才消失，keppi就接到电话说矢逆春河被帝国军带走了。

keppi集装箱全部掉下去的一瞬间，一稀明显绝望了，就在这个时候，keppi一句:你想救矢逆春河？

（当时看的时候就感叹，掐这个点问，让一稀去死都行啊。

）keppi还真不客气，提议将一稀的尻子玉移植给春河，一稀死了，春河就能再生。

keppi强调:没有别的办法。

丝毫不提其中的风险。

聪明又机智的悠知道只讲好处不讲坏处一定有问题，于是问：要是失去尻子玉，他会怎么样？

不会像河童丧尸一样死掉吗？

keppi才对失去联系一系列事做出解释。

悠一脸惊恐地道出真相：之前被打倒的河童丧尸也变成不存在的人类了吗？

明显他们对此事是毫不知情的。

一稀在打击下，完全宕机了：难道春和遇到的事故也会变成不存在？

画面又是耐人寻味的黑屏，伴随着keppi引诱的声音：可以。

一稀听完立马上赶着求keppi拿走他的尻子玉，keppi配合地瞬间招出移植器帮一稀送死。

Again，机智boy悠掏出手枪打坏移植器，阻止了一稀，燕男士唤起一稀心中的爱，触发爱与欲望判定，归还箱子。

6.睁着眼睛说瞎话的keppi……keppi修炼还不到家，两次引诱时都是半睁着眼说瞎话。

下面按照时间顺序放上追番时的感想，包含打脸、反打脸、死皮赖脸。

4.22初看感想 我从来没看过几原邦彦的作品，对皿三昧的预期是一部欢乐沙雕番：鬼畜的舞蹈、恶心心的尻子玉、恶趣味的女装搞基。

昨天看完，本来嘻嘻哈哈没什么特别的感想。

突然，今天回过神，被击中了。

就像被海贼里布鲁克的鼻歌三丁箭尾斩击中，出招的人技法太过高超，被斩到的人毫无知觉，甚至还能说话聊天，直到掀起巨大的冲击波，才发现自己死了。

如果你已经因为男主一稀为了想要的东西不择手段感到生理不适了，那你千万不要认真观看本动画！

我第一遍看时觉得是个沙雕番，隔了一天发现是个深度剧情番；第二遍看时觉得是个深度剧情番，隔了一个小时发现是个恐怖番！

E02中猫山毛吉抓猫收集“猫毛”变成猫咪，大多数人都立马想到了《沉默的羔羊》里的野牛比尔，剥掉女人的皮，想变成女人。

等一下……猫山真的只是收集猫毛吗？

其实，“收集猫毛”只是一稀错误的理解。

在警局里，动画明确说出猫山毛吉是作为“家猫被抓剥皮”的嫌疑人遭逮捕。

顿时，我的心一惊，认真研究起了猫山毛吉的剧情： 猫山毛吉被两位警察小哥带回警局，第二天凌晨非正常死亡被发现。

两位警察小哥主动站出来，忽略掉中间的尬舞，警察小哥的话连起来是：“我们昨天已经干掉他了，把欲望抽取（了）。

”我才知道，被榨干的人类，会非正常死亡。

只有无穷的欲望传送到欲望领域，成为河童丧尸。

河童keppi的话侧面印证了河童丧尸都是死人的欲望：“它们（河童丧尸）想满足自己生前所执着的欲望。

” 新闻报导里的死尸，也许简单粗暴地就是是E02的猫山，也许E01的箱田，也许是别人……一集死一个，堪称死神初中生。

主角三人在围殴河童丧尸的时候唱了一首歌：“有必须要夺回的东西，被我喜欢的人知道之前。

有必须要夺回的东西，不能让任何人知道的秘密。

我和你，可以联系在一起，应该可以。

欲望，确认生命的意义。

绽放，畅游人生，抓住成功，相信一切是爱。

” 为什么主角一定要拿回尻子玉，因为没有尻子玉会死。

主角被河童榨取了尻子玉，来到欲望领域，成为河童。

人类无法看见这个世界也无法看见河童，也就是说活着却死了。

还好变成河童还有生的机会，那就是夺取河童丧尸的尻子玉，献祭给河童keppi，河童keppi才会把属于主角的尻子玉还给他们。

像是另类等价交换，河童丧尸的尻子玉=主角三人尻子玉+希望之皿。

更加让人惊恐的是，希望之皿是一个巨大的欲望催化剂。

希望之皿能实现任何愿望，第一个金碟被许愿一年份的寿司，看时觉得真是好可惜啊，满脑子都是“dream bigger，心有多大舞台就有多大”。

想到这里，不寒而栗，自己也是被欲望蛊惑的一员。

第二集只爆了一个银碟，需要集齐五个银碟才能许一个愿望。

主角已经完全被河童操控了，也许接下来他们要用四个河童丧尸的尻子玉喂养河童。

发现自己错过什么之后，我开始一帧一帧看《皿三昧》，《皿三昧》传递的信息太多了！

你可以从任何地方看出铺垫。

我随意截取一些内容，一些是已经印证的，一些是之后的伏笔。

1.同款脚链（E01一开始）

2.绿鞋（E01一开始，一稀想要维持联系的人穿着绿色鞋子）

是春河的鞋子3.op（每个人都在追逐前面的人）

4.闪烁欲望图标的手机

箱田的手机

春河的手机4.27新发现我认为偷拍到悠的是偶像沙罗本人 a.沙罗和女装一稀相差很多！

长相，身高这些先不说。

沙罗蝴蝶结颜色粉色，一稀蝴蝶结颜色蔷薇色；沙罗裙子内衬颜色紫色，一稀裙子内衬颜色蓝色；沙罗鞋子像人字拖+夸张后带，一稀鞋子有个超明显的蝴蝶结。

b.沙罗和一稀的自拍照很多不一样。

姿势长相也不说了，主要是背景里的箱子。

沙罗自拍里的箱子是凹字形，一稀自拍里的箱子勉强算一字型。

凹字形的箱子

一字型的箱子偶像沙罗在为河童效力 a.沙罗身旁的团子，这圆润的身材，若隐若现的秃顶，背后的金碟，绝对是河童啊！

b.沙罗的人物形象与河童有莫大的关系。

看这个完美再现秃顶的发饰、背后的金碟、口癖dish（碟子）。

c.绩效考核。

沙罗每天都在电视上说：“每天快乐，用幸运自拍给沙罗带来快乐。

”现在想想，沙罗偷拍到悠，不删照片直接跑了应该也与绩效考核有关。

警察小哥也在为河童效力 a.警察小哥尬舞榨取欲望之歌时，背景是一双眼睛。

这个特殊的睫毛形状，就是河童的睫毛。

背景的睫毛

河童的睫毛 b.警察小哥在E03接了一个“帝国来电”，而keppi出场时就说他是河童王国第一位继承者，河童王国是目前已知的唯一一个帝国。

帝国来电

河童王国 c.绩效考核。

警察小哥接到的“帝国来电”说了这么一段话：“最近传送的欲望能量明显减少了，我想你们应该不会……不过背叛可就意味着死……我不想听借口，尽可能努力吧。

”5.18日更新 E06非常高能，补充了好多故事世界观。

之前的一通瞎分析全被打脸了，仔细想想是吃了没文化的亏。

1.警察小哥尬舞唱的是“水獭，嘿呀”(B站之前没有翻译歌词= =)2.帝国来电里的BOSS的口癖USO（B站最开始翻译的“嘘”，现在已经改为了“獭”）3.浅草警察署（KAWAUSO KOBAN）中的KAWAUSO是水獭的意思 彷佛原来听过民间传说中河童的原型就是水獭，这种潜意识误导了我，让我以为警察小哥是河童王国的。

这次我更新一些细节，就不放在文章最后了，不想删也不想重温之前的黑历史= =。

这个故事好像没有我想的那么黑暗……细节1.壁画 E06中keppi讲述河童王国与水獭王国之间的故事给出的背景壁画很有意思。

这是一幅捏他埃及壁画，不难看出，河童的鸟嘴与荷鲁斯的鸟嘴的相似性，水獭头与阿努比斯的黑色胡狼头之间的相似性。

因此keppi对应荷鲁斯，水獭对应阿努比斯。

荷鲁斯（左）阿努比斯（右） 百度一下： 荷鲁斯是古埃及神话中法老的守护神/鹰头神，王权的象征，同时也是复仇之神。

荷鲁斯之眼成为辨别善恶、捍卫健康与幸福的护身符，古埃及人也相信荷鲁斯之眼能在他们复活重生时发挥作用。

这些特征都对应着keppi的身份，keppi是一个战败国的王子。

难道河童的眼睛在这里是这个意思？

阿努比斯是死神，亡灵守护神，能够制作木乃伊，象征着重生。

阿努比斯的主要职责是审判之秤，每个亡灵都要经过审判之秤。

天平一端是死者的心脏，一端是真理之羽。

若死者的心脏与羽毛重量相当，天平平衡，就可以得到永生；若心脏比羽毛重，就会被魔鬼吃掉。

目前的动画只能看出水獭对应着阿努比斯死神和审判之秤的特征。

其实在古埃及神话中，阿努比斯是一个相当受人尊敬的存在，而且复活了荷鲁斯的爸爸奥西里斯。

2.警察小哥攻入高塔，拉开keppi的门，我发现……

keppi是有多爱黄瓜3.有两点让我很疑惑：河童对水獭基地过于熟悉了；河童之川我能理解，为什么是獭之山呢？

3.有两点让我很疑惑：河童对水獭基地过于熟悉了；河童之川我能理解，为什么是獭之山呢？

4.河童丧尸实为欲望领域的充电宝。

光带里的“CHARGE（充电）”6.9日更新 玲央和真武 看了最近几集……玲央好渣一男的。

USO不仅是水獭的口头禅，也成了玲央的口头禅，对一切都持否定态度。

复活了真武，USO（说谎）；重现了真武的性格，USO（说谎）；是个人都能看出真武对玲央的爱意，USO（说谎）。

当初自己死乞白赖用水獭帝国黑科技复活了真武，现在都不认了，还要嘲讽真武“半残的人偶只知道讨好”。

真武是在讨好谁？

为了谁一次又一次地调整，不需要进食的身体调整得可以吃东西，就为了吃原真武爱吃的饭菜；不停地做饼干，也是为了追赶原真武的手艺。

水獭：“还是需要微调呀，再让我看看。

” 真武：“麻烦了，我想尽早成为理想中的自己。

” 玲央真武之间可以随时穿插替身梗经典名句：“你笑起来就不像他了。

”就问你虐不虐，虐不虐？

虐死了！

明明新生的真武有无限的可能，却被玲央限定在过去的框架里。

都为了你死了一次，还不能让人性情发生点儿变化？

水獭说玲央和真武不过是被欲望驱动操纵着而已，玲央的欲望：想和过去的真武在一起；真武的欲望：想和玲央在一起。

想到S.H.E《天亮了》的歌词：你没变/我没变/我们到最后才弄懂这一点/人活着不就为了实现一个个心愿/好可惜/我和你/许了不同的愿 玲央有停止新真武心脏的能力，却自私又懦弱地维持着表面的美好。

春河 春河在E03末尾闲聊，今天我做了一个很美好的梦哦，坐着超大的喵太郎在宇宙旅行，遇到了星之王子。

春河在E10补全了这个故事，小王子对我说是欲望还是爱选择吧，但是我很害怕，感觉似乎一旦选择了，圆就会坏掉。

春河轮椅的转轮图案仔细看，不是太阳花哦，是河童的秃头。

世界观（表面） 河童和水獭之间为了欲望能量常年战争，水獭帝国抢走了河童帝国的能量，接着盯上了人类。

keppi作为河童帝国的王子在战争中通过“欲望分裂”逃脱并陷入沉睡，直到主角们机缘巧合下唤醒他。

两位警察小哥曾经是河童帝国的左右护法，后来受要挟跳反到水獭帝国，一边从人界榨取欲望能量，一边寻找河童王国的王子keppi。

警察小哥将榨取的欲望装箱，然后筛选是爱还是欲望。

水獭帝国不需要爱，只需要欲望能量。

当检测出爱时，就会将其粉碎。

keppi请求主角借给他力量，于是将主角变成河童，让他们打败警察小哥从人界传回的河童丧尸，取得河童丧尸的尻子玉。

最后与黑keppi合体，赶跑了水獭。

世界观（真实|猜想） 《皿三昧》象征意象众多，可以说整部动画就是由象征意象组成的。

keppi是什么？

keppi是与生命同在的希望与绝望。

我们在追求想要的东西、想要的联系时，难免遭受挫折与痛苦。

如果无法实现的绝望压倒了我们，那我们就会在追寻的路上停滞不前，将时间浪费在心灵的内耗上： ——我一定要做*** ——算了吧，做了又能怎样，做了也不一定会成功…… 与此同时，keppi在打击下分裂成白keppi与黑keppi，而分裂的原因，绝望的原因，充满希望的原因都是围绕着欲望。

keppi的目的是什么？

纠正欲望引发的错误行动。

就像悬在驴子面前的胡萝卜，如果眼里除了欲望什么也容不下，那你无法看见地上的坑，总有一天摔得头破血流。

keppi让人联想到死神琉克，他给了你希望之皿，他只想看你能为了希望做到什么程度，他不对你的任何行为负责，他是一个辨别善恶的旁观者（对应荷鲁斯）。

越是在挫折痛苦的情况下，你才能更进一步认识到自己的本心，是因为爱还是欲望在促使你前行（对应kuro keppi system，判定欲望还是爱的系统，黑keppi系统）。

沙罗是什么？

沙罗是承载生命的盘子，因此正如keppi所说，他和沙罗（皿）是最棒的情侣。

水獭是什么？

水獭是是自身的欲望，是映现内心欲望的镜子，是以人们眼中最想看到的样子显现在这个世界的一个概念。

水獭的目的是什么？

把人杀掉变成河童丧尸，以没有开始没有终结，无法相连的绝望来统治这个世界。

水獭是怎样消失的？

水獭在keppi与黑keppi合体之后消失（keppi：我也该去接纳自己的绝望了），不是因为欲望消失了，而是因为唯有怀有失去的痛苦却仍然攥紧欲望的人才有未来。

皿三昧是什么？

皿三昧就是身心结合，意识共享。

将自己的内心坦荡地展现给珍视的人，对方也会将他的内心展现给你。

尽管有时候对方一开始并不能理解你，但他知道了这才是真实的你。

真诚的心才会走在一起，否则只是两个互相隐瞒、互相撒谎、互相伤害的两个人。

尻子玉是什么？

尻子玉是储藏了人类欲望的脏器。

河童是什么？

河童是暂时被剥离了尻子玉的人，现实世界无法看见河童。

因为没有欲望的人在现实生活中不存在，只要是人就有所求。

河童丧尸是什么？

河童丧尸是因为欲望走上歧路，最终自我毁灭的人。

如何战胜河童丧尸？

拥有比河童丧尸更坚定的信念。

我看这部动画的表情从一脸沙雕，变成慢慢沉重，变成惊恐万分。

这是其他番剧从未带给我的体验，开始战栗地胡思乱想…… 尻子玉，尻子玉，真是个神奇的东西……身为欲望的化身藏在体内最肮脏的地方，却还是一块玉，没了就会死。

一稀说他人生有三个原则，最首要的原则就是随身携带箱子，因为箱子里装有他不可告人的秘密。

砖头却义正词严地指责别人：“要怪就怪你有不可告人的秘密”，一稀用爱包装自己的欲望。

还是悠一针见血：“你和我也没什么区别，是为了想要的东西不择手段的人类。

”

男主的打脸时刻 然后我们发现每个人都有箱子，每个人都有不可告人的秘密。

我们被欲望驱动着活着，没有欲望的人活着却死了。

如果有一天我们的欲望太大就会反噬自己， 被欲望蛊惑，被欲望俘虏，成为欲望的丧尸…… 不禁自问：无法开始，无法结束，无法联系的人，你的欲望和爱是什么？

几原邦彦素以风格前卫著称，最近导演的动画《皿三昧》中，河童夺取尻子玉的场景尤其“风味浓郁”，大概是几原动画众多变身场景中最让人眼界大开的一幕，其本人也对这一幕异常执着，不仅在访谈中表示尻子玉是本作重要的主题，甚至不惜亲自上阵实演。

河童是日本家喻户晓的妖怪之一，在喜爱奇幻题材的动画中，自然常见河童的身影。

不过搬出“河童拿走尻子玉”传说并且堂而皇之上演的作品，恐怕仅《皿三昧》这一家。

日本不乏各类离奇的传说，而“河童拿走尻子玉”传说更属于最为荒诞无稽的一类，讨论如何起源的问题，或能触及到日本民间信仰的深层部分，因此本文打算借一下《皿三昧》的名头，对“河童拿走尻子玉”进行民俗视角的讨论，希望以此呈现一些古老的日本民间信仰，全文8000字，谨慎阅读。

尻子玉传说 日本妖怪幻想的原风景 带来幸运的河童在民间传说中，河童是一种生活在河川、沼泽等水域的怪异生物，又有“河太郎（ガタロ）”、“渊猿（エンコ）”、“水灵（ミズチ）”、“水虎（スイコ）”等异名，全身绿色，四肢如青蛙（另有身形似猿的传说），背上外壳状似龟甲，头顶碟子，热衷与人比试相扑，并且喜好恶作剧。

鸟山石燕的河童绘日本壹岐岛流传了这样一则有关“河太郎（河童）”的传说：靠近海岸处有一块高台，相传，过去这里是村中一财主的宅邸，此人原本并没有特殊的致富之道，然而自从“河太郎”频频来访后，这户人很快就集聚了财富。

“河太郎”头发蓬乱、小儿身形，走过的地方湿漉漉的，屋内的草垫也留下了它的脚印。

这家人的主妇对此感到厌恶，于是想了些办法，最终与“河太郎”停止了来往，而财主家也在此后迅速衰落。

从异界来访的鬼神、妖怪带来幸运与财富，而这类好运并不长久，往往会因当事人的一时过失而消散，这样的故事形态在日本传说中不胜枚举，如东北地区流传的“座敷童子传说”，除了人物变动以外，情节展开与壹岐岛如出一辙。

平户流传的“女河童传说”中，“异界访客”、“带来财富”也是重要主题：当地一户富人家，一个女佣每天过来帮忙，白天时过来，到晚上离开，问其住所却不肯回答，于是家里人偷偷跟在她后面，一直跟到了海边，只见女佣跳进破浪中消失不见。

或许是发现自己被跟踪，女佣此后不再到富人家里帮忙，这户人之后逐渐家道衰落。

异界幻想一直是民间传承中反复讲述的主题，而在众多异界中，海上异界恐怕是所有异界幻想最初的发生之源，这两则故事中从海上来访的河童，恐怕是河童最初的原型。

那么，海上异界从何而来？

日本人精神的原乡：常世之国在上古的民间信仰中，“常世（とこよ）”，位于遥远的大海另一方，无边无际的大海向前延伸，眼界的尽头与天际线汇合，幽远而神秘，于是古代人认为那里是灵魂聚集的地方，祖灵的归宿，又是众神常驻的国土（高天原的传说大概与海天相接之遥远彼方的想象不无关系）。

“常世（とこよ）”这个词最初的用例，出现在《古事记》的“天岩户”神话中，建速须佐之男在高天原犯下种种“恶行”后，天照大御神惊恐之余，关闭了天岩户隐藏在背后，于是，高天原“此に因り常夜（とこよ）往く（变成了永久之夜）”。

“常夜（とこよ）”，永久恒常的黑夜，“往く（ゆく）”，即持续不断，“常夜往く”这个用例保留了“常世”原初的形态，即“常暗之国”、“常夜之国”。

漫长黑夜的国度，在意象中与死亡、死者联系在一起，在《万叶集》中大伴坂上郎女的长歌中，有这样一句：“とこよにも我が往かなくに（我虽尚未步入冥土）” ，这里的“常世（とこよ）”用法显然是“黄泉”、“死者之国”的意思。

不过，古代人对“常世”的印象并不止于此，尽管是死者的国度， “常世”幻想背后总隐现着一种近似眷恋故土的情感。

《古事记》中写道，建速须佐之男不愿听从伊邪那岐的命令，大声哭闹，青山萎成荒山，河海悉皆枯干，伊邪那岐问，为什么哭闹？

建速须佐之男回答：僕は妣の国根の堅洲国に罷らむ我想前往母亲的国土，根之坚洲国去“妣の国”、“根の国”是故去的母神伊邪那美居住的国土，也就是黄泉之国，逝者的灵魂最终到达的地方，死者的国度，也是母亲所在的地方，对古代人来说，海那边的常世，尽管是死者的国度，却也是内心永远渴望的魂归之处，魂牵梦萦的精神故乡。

随着时代变迁，“常世”的幻想中增添了新的意义。

“常世（とこよ）”中的よ与齢（年龄，读作よ）同音，并且常世是“祖先居住的国土”，人们由此联想到长寿，加之“よ”在古代又有农作物成熟丰收的意思，于是“常世”逐渐褪去了森然可怖的面貌，成为丰饶富足、不老不死的仙境。

在“山幸彦”“海幸彦”神话中，弟弟“山幸彦”在海神帮助下制服了哥哥“海幸彦”，获得了龙宫的财富，不仅如此，还赢取了美人丰玉姬的芳心（丰玉姬传说：丰玉姬是海神之女，龙宫城的公主，与山幸彦结为夫妇，然而由于山幸彦偷看其产子过程，发现丰玉姬鳄鱼的原形，丰玉姬感到羞愧回到了海里）。

在中世的佛教思想的影响下，海的尽头“常世之国”与净土的想象交融在一起，产生了“南方净土”信仰，熊野的僧人们信奉“普陀落渡海（普陀洛，梵语Potalaka的音译，指观音菩萨的南方净土）”，简陋的渡船，勉强果腹的食物，唯有 对“常世”与“净土”的憧憬，是僧人在漂浮不定的生死之旅中唯一的支柱。

常世是富裕、长寿、恋爱的国度，同时也是魂灵的国度。

人们的祖先魂灵充满了常世之国。

祖先之灵或化作白鸟，又或是乘坐白鸟，来到子孙后代生活的这片土地。

（ 折口信夫 “常世”与“稀客”）“常世”成为了丰腴富饶的桃源乡，于是，与“常世”相关的一切都被赋予了特殊的灵力。

日本民间流传“井底他界”“地下水信仰”，如“若狭井”传说中，相传一次诸神会议上，若狭的神祇远敷明神因钓鱼晚来，为了道歉，他约定送上在本尊供奉的香水，于是，黑白鸬鹚从东大寺二月堂下飞走，清澈的淡水涌出来，这口井被命名为“若狭井”，民俗学家、国文学者折口信夫将其称作“若狭井式他界观”。

古代人相信井水、池水是来自于遥远的湖海大川，甚至通向海底深处的龙宫，自然也与远方海上的常世之国相连。

常世之水经过迂曲遥远的路程后，在某个特殊的日子，最终从井口喷涌而出。

每年立春之日，皇宫的主水司向天皇献上井中的神圣之水，即“若水（わかみず）”，古语中为“変若水（オチミズ）”，由字义也可以明白，这种水能使人返回原初的状态，天皇斋戒沐浴时所用的清水就被称为“常世的返童水（常世の変若水）”。

在古代信仰中，饮用常世之水或用于沐浴，能相应获得常世的灵力。

常世是灵魂的归处、众神常驻之所，在古代神道典籍中，魂灵聚集的地方称作“神づまる（神聚集的地方）”，这也是高天原的原型。

不过，常世的神并不总是呆在遥远的海那方，在特殊的时候（如季节交替时），他们会顺着洋流漂流过来，为凡间带来祝福。

《古事记》中，少名毗古那神乘坐天之罗摩船（形似雀飘的小船）漂流到出云，与大国主神共建出云国。

从常世漂流而来的神灵，折口信夫称之为“稀客（まれびと）”。

まれびと，“难得一遇的访客”之意，“まれ”既有稀少的意思，也有尊贵的意思（古代皇族的名字中，经常用到“まれ”的同源词“まろ”“まり”），“ひと”，在上古语中还没有形成现在的“人”的意思，往往用来说神或神的使者，因此，“稀客（まれびと）”并不是普通的访客，而是从遥远地方来访的尊贵神灵。

简短地说，我认为“稀客（まれびと）”最原本的形态就是神灵。

在最初的含义中，指的是来访的魂灵，在古代，每逢季节交替时节，它们从海那边来到村子里，为村人的生活带来幸运后，又返回海上。

（折口信夫 国文学的发生）冲绳石垣岛的传承中，每年初春时，“maya神（まやの神）”会造访每个村子，为今年的农事送上祝贺之词，maya神（まやの神）来自“maya之国（まやの国）”。

显然，这一民间传承与常世信仰同属一脉。

折口信夫认为，季节交替时（一般为冬季与春季交替时的正月）来访、为村人送上农事祝福的“稀客（まれびと）”，即常世神，这是日本神祇的原初形态，而随着古老信仰的式微，对“まれびと”的印象产生了分化，一些地方忘记了它们原本是神灵的身份，而将其视为妖怪。

秋田男鹿半岛保留着“生剥鬼（なまはげ）”的仪式，每年正月，村里人带着鬼面具，身穿蓑衣，扮成生剥的样子，造访各家各户，宫廷每年除夕的“追傩”仪式中，被方相氏驱赶的恶鬼，恐怕原本也是近似神的存在。

生剥鬼（なまはげ）（图来自 ジャパンアーカイブズ：https://jaa2100.org/），“なまはげ”是由“なもみはげ” 演变而来的发音，“なもみ”指的是冬季长时间呆在暖炉边形成的红斑，民间认为只有懒惰的人才会有这种红斑，据柳田国男的记录，正月的“生剥”拜访各家各户时都会念诵河童 常世来的幸运之神古代信仰中，常世的神灵漂洋过海而来，为当地人带来幸运或祝福。

本文开始介绍的两则河童传说中，显然都能发现“从海上来访”、“带来幸运”的主题，而在其他有关河童的传说中，河童居住的地方大到江河湖泽，小到井泉，甚至连马蹄踩过形成的水坑，也有河童的身影。

联系“井中他界”、“地下水信仰”，原本从海上常世来的常世神，顺着常世的水流来到湖川、或者井底，并不是困难的事。

日本各地流传的“借碗传说”，似乎就与井底或洞穴里的神灵相关：某一个地方有一洞穴，前往洞穴边上，将需要数量的膳碗写在借条上，投进洞穴里，第二天就会在洞穴边上发现所需数量的膳碗，然而某一次，有个贪心的人没有如数返还借来的膳碗，从此以后，洞穴边不再出现膳碗。

“借碗传说”在民间传承中，地点多为洞穴、坟冢、池塘、井边，借出膳碗的主人众说纷纭，有说河童，有说狐狸或地藏，比较而言，折口信夫的“河童说”更值得采信，洞穴、池渊，与地下水信仰一脉相通，坟冢则是后来才演变出来的。

“借碗传说”中借碗的主人是原本从常世而来的水神（折口信夫认为这位神灵就是河童），它暂居水边的洞穴或井底，在村民的祈愿下许诺给予财富。

借碗池（图来自　ひょうご神仏伝説記行）膳碗等食器，往往暗示了财富，接待客人的膳碗在古代被视为神圣之物，宗教仪式上，这些膳具用在宴请远来神灵的飨宴上。

藤原氏一门的首领将拥有这种宴请神灵的膳具视为尊严的象征，其意义类似皇室的“三神器”，只有一门的首领才能主持飨宴，因此历代藤原氏首领都极为用心地保管这些珍贵的膳具。

平安时代的漆碗（图来自 奈良县立橿原考古学研究所附属博物馆）膳具又与隐藏的仙界（隠れ里）相关，建速须佐之男在出云国肥河边上，看到有筷子流了下来，于是知道上流有人居住。

深山幽谷的“仙界（隠れ里）”是由 “常世”信仰发展而来的异界观，相较“常世之国”增添了更多地理上的具体性，而核心仍是对桃源乡的幻想。

可以看到，“借碗传说”在故事形态中，也有与“海上河童”十分类似的要素存在：从海上或池渊等他界来访的神灵，给人带来财富，然而由于某种禁忌被打破（海上河童：被赶走或被跟踪 借碗传说：失信），最终还是失去了到手的财富。

这类传说或许与古代人关于常世神禁忌的共同记忆有关。

通过以上的讨论，本文的观点已经逐渐明晰了，即，河童的原型为常世来访的神灵。

关于河童原为常世神，其实还有另一个线索：河童头顶的碟子。

碟子应是常世神头上斗笠的变形。

传说中，河童的头顶的碟子下储藏了许多财富，并且是河童生命力的来源。

折口信夫指出，隐藏了财宝的碟子，与水神、田神信仰有关。

水神的头上顶着碟子，其下隐藏了许多宝物。

若碟子的大小做一些变形，比如再稍大一些，就形成了斗笠。

与水有关的精灵——田神，大多都带着斗笠，或许正是出于这个缘故。

（折口信夫 话说河童）民间信仰中，田神、以及田神系统的神灵大多都以“披着蓑衣、头戴斗笠”的形象出现。

从遥远的常世出发，一路跋山涉水，蓑衣和斗笠在草行露宿的旅途中，能为远方的神灵抵挡一些风霜雨露，因此“蓑笠”之姿是来访神灵的形象，在民间祭礼中，人们身披蓑衣、头戴斗笠，正是为了扮演神的角色。

Maya神的祭礼主要由村里的年轻人进行。

这些已经举行过成人式的年轻人，在极隐秘的地方扮装成“蓑笠”之姿，脸部由蒲葵叶遮挡住，念诵神灵的贺词挨家拜访。

他们扮演的正是从遥远海那边来访的神灵。

（折口信夫 “常世”与“稀客”）

石垣岛的“マユンガナシ祭”中，村中的年轻人扮演“マユンガナシ神”，拜访各家各户，接受主人的精心款待 （图来自 吉成直树《琉球王国がわかる！

》）

“マユンガナシ神”进门前，会首先在门口念诵祝贺之词，预祝新一年取得好收成神以“蓑笠”形象出现，那么在祭礼中身披蓑衣、头戴斗笠的行为正是一种神格化的手段。

蓑笠之姿的来访神蓑笠，在现在一般认为是农民常用的，然而对古代人而言，这也是一种变身用的装扮。

在过去，头戴斗笠、身披蓑衣是脱离人的身份、获得神格的方式。

（折口信夫 国文学的发生）而到了后来的时代，“斗笠”的重要性逐渐超过了“蓑衣”，形成了“斗笠”下隐藏着宝物的信仰，河童头顶的碟子是从斗笠的形态演化而来，碟子下隐藏着无数宝物，打碎碟子就会涌现出各式奇珍异宝，民间的儿歌唱道：頭の皿は、いつさら、むさら。

なおさら、やさら。

ここのさら、とさら。

とさらの上へ灸を据えて、熱や、悲しや、金仏けい。

けいや。

头上的碟子来数数，5个碟，6个碟。

7个碟，8个碟。

9个碟，10个碟。

第10个火上烤一烤，哎呀呀真烫，哎呀呀可惜啦，出来个金雕佛呀哎呀呀。

《皿三昧》 实现愿望的碟子

《皿三昧》 喜爱相扑的河童。

相扑在古代并不单纯只是一项运动，而是农耕社会的预祝仪式，每个村子派出代表自己的力士，在相扑中获胜即预示着本年能取得好收成。

河童的这一喜好可能与它曾是来访神的形象有关。

《皿三昧》 喜爱相扑的河童。

相扑在古代并不单纯只是一项运动，而是农耕社会的预祝仪式，每个村子派出代表自己的力士，在相扑中获胜即预示着本年能取得好收成。

河童的这一喜好可能与它曾是来访神的形象有关。

尻子玉传说的深层围绕河童的民间传承中，拔走尻子玉的传说尤其荒诞奇异，到底是基于怎样的民间幻想，才会产生这样的传说呢？

关于尻子玉，一般的解释认为，这是人类肛门内一种想象中的器官，拔走尻子玉的想法来自于溺水者的形象，溺水者肛门括约肌松弛的样子，看起来似乎被抽走了什么，于是引起了人们的“被拔走尻子玉”的联想。

不过个人认为，这类解释过于拘泥于现实经验，基于现实经验的合理化解释，表面上似乎合情合理，却遗漏了一些更加根本的问题。

尻子玉传说的深层，个人认为重点并不在“尻子”，倒是在于对“玉”的理解。

“玉（たま）”，即“魂（たま）”，“玉”与古代的魂灵信仰有密切的联系。

日本信仰中的“魂（たま）”，是一种不可思议的、具有灵性的力量。

“魂”是一种赋予生命、生成生命的抽象化力量，相对神的概念，“魂”可说是神产生之前的形态，折口信夫在曾在“话说灵魂（霊魂の話）”一文中指出，《古事记》中的“神”有两种，一种是未能完全成为神、以灵的形式存在的抽象意义上的“神”（神に成りきらない、霊的なもの），另一种是我们所熟知的完全形态的“神”。

“魂（たま）”不仅能生成八百万神祇，也能形成包括人在内的万物，甚至“魂（たま）”进入到石头里，石头也能受到强烈生成之力的感染而逐渐生长，事实上，日本传承中有许多“生长石”的传说。

“魂（たま）”进入到人体后，人才会真正意义上获得生命力，因此自古以来，保护体内的“魂（たま）” 不散失，是关系自己生命的重大问题，“镇魂”的原本意思指的是保护体内的魂（たま）不向外散逸，维持内部魂灵的稳定状态。

“魂（たま）”在附到人身上之前，会暂时寄居他处，寄居的地方各式各样，而最有代表性的就是石头，石头当中，又以玉石为尊，于是玉石在古代是神圣的物品，寄居了“魂（たま）”的“玉（たま）”，被等同视为“魂（たま）”。

弥生时代的勾玉日本人称灵魂为“たま”，而“たましい”指的是灵魂对周边事物的作用。

并且，灵魂进入的物体也同样称作“たま”。

（折口信夫 万叶集中的古代信仰）古代日本人认为玉石并不单纯只是装饰品，而是储藏灵魂的地方，有时能发动神奇的灵力，对玉石神秘性的描述散见于《古事记》、《万叶集》等古代典籍中。

如《古事记》中：（伊邪那岐命は）その御頸珠の玉の緒もゆらに取りゆらかして、天照らす大御神に賜ひて「汝が命は高天原を知らせ」と。

（《古事记》）（伊邪那岐命）取下颈上挂的玉串，玎珰玎珰地拿在手里摇着，赐给天照大御神命令道：“你去治理高天原”。

玉具有神秘的力量，玉石相互碰触发出的悦耳清脆的声音，更是激发了古代人的想象，“玎珰”之响似乎指引了灵魂所在，又或是神力的发动。

古坟时代的玉串（图来自 文化遺産オンライン）月日夜は 過ぐは行けども 母父が玉の姿は わすれせなふも（《万叶集》）日月如流，长夜匆匆，我仍难忘怀，父母美玉之姿《万叶集》中的这首诗歌将记忆中父母的身影形容为“美玉之姿”，这里并不是简单的形容，因为玉石正是父母灵魂的一部分，古代人旅行时，随身携带玉石作护身之用，玉石多为家里的亲人赠予。

赠予“玉（たま）”给对方，也即意味着赠予了自己灵魂的一部分，因此玉石才拥有守护旅人的力量。

因此所谓“尻子玉”恐怕并不简单只是身体内脏器，在尻子玉的传说中，被拔走尻子玉的结果轻则精神衰弱，重则丧失性命，显然正是由于“玉（魂 たま）”的离开，人也随之丧失生命力的缘故。

“河童夺取尻子玉”的传说，与古代的厕所形态不无关系。

日语中厕所读作“かわや”，即“川屋”或“河屋”，如字面所示，厕所一般设置在河边，排泄物会顺着水流冲到下游，江户时代的学者本居宣长在《古事记传》中写道：古时候的厕所建造在流水之上，排泄的污物顺水漂流，因而称作“河屋”（古厠は溝流の上に造て、まりたる屎は、その水に流失る如く構たる故に河屋とは言なり）。

这种形式的厕所早在绳文时代就已经出现了。

（江户时代由于农业发展水平的提高，注重废物再利用，排泄物大多用于肥料，不再直接由河水冲走，因此在本居宣长的时代，“川屋”已被视为古代的厕所形态）

绳文时代的厕所（模型）如前所述，民间信仰中的河流是常世的通路，顺着水流最终能到达遥远的常世之国。

另一方面，民间认为，能通过河流，将不祥之物送往另一个世界 。

每逢三月三的桃花节（雛祭り）时，女孩们将人偶放到河水中，吸收了灾祸与不吉的人偶顺着河水漂流而下，也将灾祸一起带去了另一个世界，这个习惯一直保留到江户时代，随着时代变化，人偶不再流走，而是摆放装饰，演化成现在的习俗。

此外，盂兰盆节过去也有将献给死者的供品放到河中流走的习惯，意在通过河流将死者带来的不祥送去另一个世界。

《古事记》中描述，伊邪那岐与伊邪那美生下蛭子后，因其残缺不全而将蛭子放到河中流走。

显然，放到河水中流走，是一种净化仪式，在人们看来，一切污秽与不祥的东西都会顺着河流被送往另一个世界。

河水是另一个世界的通路，连接日常的世界与非日常的世界，“赛之河原”、“三途川”，这些词都显示了河流是此世与彼世的边界，在这样一个“境界性”的空间里，除了他界的神灵，更有魑魅魍魉徘徊不定，于是不难想象，古代人蹲在河流上搭建的“川屋”，从两股之间往下望见浑浊的水流，生出莫可名状的不安，这种不安来自于游离于日常与幽冥的“境界性”，在这个晦暗不明“境界性”空间中，人的灵魂处于不稳定的状态，弥漫着混沌的潮湿空气中，愈发强烈的内心不安催生出各类妖异的幻象，尻子玉的传说也是其中一种。

河水中伸出爪子的，原来也有其他热爱恶作剧的妖怪，不过从常世神沦为水界精灵的河童与水的联系尤为紧密，于是河童夺走人尻子玉的传说逐渐固定下来。

日本的妖怪随动漫文化的传播已经广为人熟知，不过我们所津津乐道的各类鬼怪的形象，大多都是江户时代流传下来的，而事实上，江户时代的鬼怪形象较之前的时代已发生了不少变化。

许多古老的信仰随着时代变迁逐渐被遗忘，民间习俗中虽保留了形式，而原本的意义却不再为人们理解，所幸的是，在民俗学者的研究下，一些被人遗忘的古代信仰又重新展现在世人眼前。

本文的结论，也多得益于民俗学者折口信夫的众多论说，相信这些有关“来访神”、“灵魂”、“常世”的民俗讨论，已勾勒出了古代信仰世界的一隅。

皿三昧看完了，点评一下：总体而言没有网上吹的那么神吧。

确实开头比较新奇（精神病）。

但是除了第五集给我吓得差点追不下去了以外后面都基本没虐到我……第五集主要是一稀女装暴露那点，沙罗还跟个情商负数的傻子一样完全不给他打掩护结果一稀当众脱假发，真的我当时都怕一稀觉得自己没脸活下去了去自杀……（讲道理这种事情不会上新闻的吗，沙罗不是浅草第一女主播吗？

）后面燕太破坏球场那里我单纯觉得太牵强了，简直为了制造矛盾而制造矛盾。

第一，要是他干的他就不能主动冲上去变河童吧？

毕竟我们都知道谁第一个冲上去谁就要暴露秘密。

第二，他把球场弄脏为啥啊，转天他还不是得跟着一起收拾。

第三，他不知道自己干了这种事被发现了一稀得跟他绝交吗？

就算是酸一稀跟悠，他也该去排挤悠。

结果他去破坏球场。

我都迷了……这么干有啥好处啊？？

能让悠跟一稀关系变差是咋的？？

还是他觉得一稀会怀疑到悠头上？？

然后俩警察的关系……理论上来说这俩应该是虐心cp，可惜我发现这是个搞笑番……一开始铃央虐真武真是啥话都说了，后来真武端了一盘热的动物烧出来，铃央：你果然是我的真武！！

我：……合着您就想吃真武的动物烧。

…………想吃自己去买啊！！！！

（对不起我似乎不该吐槽这个，就没忍住）（这番不仅是运动番，音乐番，还是美食番，涉足实在广）最后就有一个事我没弄明白（也可能是弄明白了但我不想相信）：誓到底是不是在利用悠？

我得出的答案是：确实是。

但是我希望答案是否。

不然悠这么多年太不值了。

关键问题在于，第9集，誓当时到底是不是要开枪杀悠？

我一直希望相信誓是真心爱悠，想保护悠的。

所以当时看到誓拿枪对着悠那点，我就想着：他不是真想打悠，就是吓唬他假装开枪，把他赶回去当正常人。

（因为前面有一幕是誓跟敌人对战子弹打没了）结果枪声起，楼上一个敌人把誓打了，悠跌倒在地。

又一声枪响，楼上的敌人被打中了。

下一幕就是誓手上的血，悠跌倒在地。

假设他枪里没子弹，那打倒敌人的那一枪就是悠开的，问题是当时悠已经跌坐在地了，两手没枪。

所以这枪肯定是誓开的。

所以誓枪里有子弹。

那么问题来了，假设誓当时没被楼上的黑道打，他会不会开枪杀了悠？

对于这一幕，可以有两种看法：光明的：誓当时已经发现敌人了，所以故意假装要对悠开枪，想把悠吓跑保护悠。

但问题在于：他要是发现了为啥不直接开枪打死那人？

他先被打了一枪受了致命伤都能回过头来一击毙命，先发制人这种事不可能做不到吧？

再说了誓谋划了这么久，自己兄弟都能杀，他显然也不想自己随便死了。

那么黑暗的一面：他当时真的是想杀了悠。

接着黑暗的这一面分析：来接哥俩的那个小弟说：你弟真有种啊。

多亏你弟打死了百合鸥头目，你才能坐到今天这个位置啊。

当时誓说了两句：“他是特别的，他跟一般的小鬼不一样”“不是说了百合鸥头目是我杀的吗？

”也许悠本来想的是他哥帮他顶了杀人罪，然而，比较dark的可能是：实际上他哥为了借这件事博老大信任，在黑道里往上爬才说是自己干的。

不知道悠当时有没有怀疑人生啊。

怎么说呢，我觉得誓原本也是好哥哥，可能生活太艰难了把他逼成这样，还天天念叨着“坏人才能活下去”，最后走火入魔了吧？

可是死之前还要塞钱给悠，跟他说：这点钱拿去买点吃的。

然后悠看誓胸前的照片，父母，誓自己，都被涂黑了，只留下悠。

然后悠把包里卖叶子挣来的黑钱全扔了。

这点我当时看的确实难过一把。

多的不说了。

三个人里我毫无疑问最喜欢悠。

虽然我感觉主角应该是一稀？

但是我感觉每次友情危机，解决危机维系三人联系的基本是都是悠。

这种看上去很成熟的人其实摸摸承担了很多吧，最后过的可能是最痛苦的一个。

大家在op都应该看见了，每个人身边映出的影像就是自己最想联系最重要的那个人：一稀想要联系的是春河，燕太是一稀，悠是哥哥。

我一开始以为燕太对一稀的感情可能是少年漫常有的重要的伙伴什么的，但是泄露的真相里的画面都说明了燕太对肌肤之亲的渴望——显然，如果这种欲望不叫爱的话，我也不知道什么叫爱了。

泄露之后回到现实里真的喂了我一嘴刀片：一稀对燕太说，那个亲吻他不会当回事的，肯定是足球部的惩罚游戏吧——燕太可能都已经豁出去要告白了，但直球被一稀这样轻飘飘地反击回来简直太伤了。

燕太的脚链也现在没有系到一稀的脚踝上，而一稀和悠又是奇迹相遇又是游乐园牵手又是童年惊鸿一见，命运之人的配置。

在看完小悠的泄露的真相以后一稀毫不犹豫就要贡献自己的盘子，红蓝组的双箭头都快给我闪瞎了。

知道自己的竹马其实心里有另一个执念，燕太虽然吃醋却是想叫一稀快点想起童年遇见悠的事情——怎么会有这么可爱又可怜的小男孩，我真实暴哭。

一稀和春河成功联系了，悠的哥哥虽然死了，但显然没有说出口的情感我们都看见了，相互都是彼此最重要的人。

只有燕太恐怕到最后都没有办法得到想要的联系。

可能是我习惯给人际关系排位吧，是悠让一稀学会了让他开朗大笑的足球，而正是这样开朗的一稀带着燕太走出了被孤立的困境成了拯救他的光——只有主动的那方才会成为特别的人。

就像春河说的一样，一稀真的是在圆的中间被大家所爱着啊。

我甚至很邪恶的想过如果第八集结尾燕太真的就死在一稀怀里了，会不会才有可能在他心里留下深深的烙印，成为那个最特别的人。

燕太在第十集不让一稀取出尻子玉拯救自己，但自己却毫不犹豫为一稀挡了枪，哎，胃痛。

只希望有人可以好好爱这个宝贝

活著的時候是【慾望】，是提倡「爭取」的狀態。

死去之後成為【執】【念】【怨】，提倡亡人和故物「捨棄」和「放下」。

看另一篇暗黑向解讀影評很有啟發感。

我之前一直不明白為什麼【只有春河判定是愛】，b站有一篇很好的影評解釋是【有沒有回應決定的】。

那篇視頻也很好，但我一直覺得不太能說服自己。

現在體會是【活著時慾望還有實現可能，所以怎麼都是希望】，【死去則要進入下一個輪迴，再深刻的感情也不再是希望，成為了「執」「念」和「業」】。

日本佛教的死人沒有【未來】，只有【輪迴】【往生】【成佛】。

一旦死了。

再多的努力，都是徒勞的。

死了就是死了。

最后一集 河童王子说：我要去拥抱我的绝望了。

个人认为这句话是关键。

爱=想要联系的欲望+接受这个欲望会带来的绝望 欲望=想要联系却不接受绝望简单举个例子，你的恋人车祸，可能永久瘫痪，如果你接受这个绝望继续和他一起，就是爱，如果你瘫痪了就不想要他了，就是欲望。

为什么春河被判定为爱？

首先，玲央是在春河被救后才发现河童王子的踪迹，也就是说抓春河并不是因为他是一稀的弟弟。

并且，春河在第一集的时候手机就闪现了水濑app，也就是说，抓他是因为他有成为河童丧尸的潜质。

那为什么春河没有成为河童丧尸？

他和其他人有什么不同呢？

在被抓走前，春河给一稀发了短信，坦白自己曾让一稀生母离开，让她不要和自己抢一稀。

春河知道说了一稀可能会生气，可能不会再理他，但是他还是说了。

也就是说，他终于拥抱了绝望。

所以后续判定为爱。

【观影打卡】几原邦彦《皿三味》春季在b站看到了第六集，然后就被下架了，一直忘了看，最近偶然找到了资源，于是一口气把剩下的都看完了。

动漫讲述的是三位初中生，某天遇到了会说话的河童，并且被强行夺走尻子玉而变成河童的故事。

在重新夺回尻子玉时，会有三人组中的随机一个人的秘密会被强行曝光出来。

这里的秘密真的是推动故事的关键，每个秘密都太精彩了，看起来正常的三人组其实哪个都“不大正常”。

动漫的监督是几原邦彦，出名的作品为《美少女战士》，在这个动漫中可以清晰得体验到丝丝《美少女战士》的风格，虽然主角是三个男生，但是三人在每一集被夺尻子玉-变成河童-打败僵尸-重新把尻子玉塞回屁股的这段过程中，真的很羞耻，很美少女战士风格！

三位少年的暴力变身欢乐又羞耻！

这部动漫在搞笑外皮下其实隐藏着很多细腻的不容易向别人表达出的情绪在，贯穿全篇的是"联系"二字，“人都是断开之后，才发现自己早已相连”“但是我们还是要努力珍惜维护还在相连着的东西”“我遇见了所有的悲伤，但是还是愿意相连”。

本来是抱着看看沙雕搞笑动漫快乐一下，结果看完还引发了蛮多思考，是截至今年看到的最喜欢的动漫之一了。

最后只想总结说一句，几原邦彦天下第一！

emmm听说是美少女战士的那个编剧？

导演？

我其实不是很清楚啦，但是真的有美少女战士s的味了_(:з」∠)_，味还挺冲，前面第一集真的有点无厘头地劝退，嘛，本来现在对于美少女战士也没小时候看的下去了嘛，这个还是压缩简略版的，有点投入不进去哈，不论想表达什么内涵，走的像寓言或者童话那种感觉，我却不再是还能年轻看童话的人了。

本身走的剧情也挺简略的，基本上给个剧情点，然后按套路略过去，啊话说反派真就印度歌舞剧，前面至少六集制作都不用变的。

但制作的确很漂亮，除了偶尔有一点点猥琐与尬，或许应该称无厘头搞笑〜(￣▽￣〜)？

声优我爱了，自从注意到雷诺•洛（他的形象配声音真的好戳我），啊啊啊啊欧尼酱也是他配的吧，最后那一段好棒。

其他的cv也很优秀。

总体来说感觉一些细节比较无厘头有一些bug以及情感线比较懵懂（呀，我现在不会随随便便就什么背叛啊，踢球啊一些小事情就说得很隆重）弟弟你真的就酱放弃哥哥想都不想了吗？

感觉剧情比较像梦，主体表达了一些剧情，但很多地方是比较模糊与无厘头地，促成剧情往下走。

如果是一个作品的话，应该可以在细节更完善一点，不过听说只拉了11集的投资也是没办法的吧。

不会重刷，但一些片段制作的很好可能会回刷剪辑吧。

总体还是给个四星吧。