地：关于地球的运动

【含有剧透】《地。

-关于地球的运动-》作品评价如下：个人评分：97.35分（百分制）简介：在人们还不明白地球是怎么运动的年代，人们理所当然地认为地球是宇宙的中心。

当时的教宗、牧首和华夏天子都把这个理论当作真理。

但总有一些人会因为好奇心而提出一些其它的理论，这些人要么被当成疯子，要么被当成异端，如果没有这群人的好奇心，就不会有现代基础科学的诞生。

本作品是基于真实历史框架的虚构作品，讲得既是历史，又不是历史。

总体而言是在向为现代基础科学奠基的地动论研究者们致敬的一个故事。

优点：1、画面风格偏写实，整体色调偏冷，片头动画和第一段片尾动画会随着剧情发展而变化。

表情包（人物夸张表情& Q版人物形象）使用频率极低，背景（特别是星空）很不错，制作确实精良，视觉体验较佳。

2、BGM非常不错。

由サカナクション独立唱作的op《怪獣》是一首比较复杂的歌曲，超完美契合主题。

由ヨルシカ组合演唱的ed1《アポリア》是一首充满了梦想和希望的歌曲（笔者水平有限，想不出来形容词）。

听完之后，好像看到了一位地动论学者在梦中遨游星空的画面。

完美契合主题。

由ヨルシカ组合演唱的ed2《へび》是一首平静而又温馨的写意歌曲，完美契合主题。

3、整体角色塑造水平极高，令人印象深刻的角色有：坂本真绫配的拉法尔、津田　健次郎配的诺瓦克、速水　奖配的休伯特、卷岛康一配的波特茨基、小西克幸配的奥科吉、白石　稔配的格拉斯、上田燿司配的达米安、三瓶雄树配的异端者、中村悠一配的巴德尼、浦山　迅配的修道院院长、仁见纱绫（第一次为电视动画的主要角色配音。

）配的小约兰达（极）、岛崎信长配的柯尔贝、福松进纱& 浪川大辅配的皮雅斯特、星野充昭配的教授、阪口周平配的克拉伯夫斯基、村治　学配的主教、间岛淳司配的列夫、下妻由幸配的西蒙、三上　哲配的安东尼、八卷安奈配的异端女性、长野伸二配的司祭、日野　聪配的施密特、小松史法配的莱万多夫斯基、内田夕夜配的弗赖、岛袋　美由利配的杜拉卡（极）、西村知道配的杜鲁夫、行成飞亚配的约兰达（39岁）、原田翔平配的阿什、中野泰佑配的波尔科、石毛翔弥& 种崎敦美配的阿尔伯特、中岛卓也配的老板、山下大毅配的阿尔伯特之父。

4、情节主要描写了宗教唯心主义与科学唯物主义之间的斗争。

注意！

这种斗争并不是仅仅存在于人与人之间，我们可以明显观察到这种斗争也可以是故事主人公们的心理斗争。

缺点：无明显缺点。

中日字幕op完整版地址：【鱼韵/中日歌词/完整OP】地。

-关于地球的运动-「怪兽」サカナクション【高音... - b23.tv中日字幕ed1完整版地址：【中日字幕/完整版】ヨルシカ 新曲「アポリア」_哔哩哔哩_bilibili - b23.tv中日字幕ed2完整版地址：【ヨルシカ/中日歌词/ED2完整版】地。

-关于地球的运动- ED2「蛇」ヨルシ... - b23.tv《地。

-关于地球的运动-》补充笔记如下：因为仁见纱绫的表演非常到位，所以即便她是第一次为电视动画的主要角色配音，我还是标注了（极）。

顺便说一下，约伦塔和约兰达是一个意思，虽然差得有点大就是了。

岛袋　美由利配的杜拉卡这个角色肯定是超过高梨·金·阿努克·芽衣了，所以给（极）。

有人说由于本作品中的一些桥段的画面留白太多了，导致ta的眼睛出现不适，个人认为这种情况是因为在晚上用手机观看本作品所导致的。

但本作品的设定是一部电视动画，因此可能不宜使用移动设备进行观看，如果一定要使用移动设备的话，建议在白天阳光充足时观看。

总之个人认为画面并无明显缺点。

本文作者：兰陵笑笑生水瓶，未经许可请勿转载。

前言作为历史学者，我对于历史题材的动画一直很感兴趣。

像《平家物语》，《冰海战记》我都写过多篇论文解析。

今天，我将学术解析一下动画地关于地球的运动（以下简称地动）。

地动讲述了中世纪晚期，近代黎明时期的15世纪末，16世纪初，日心说发现的壮阔史诗。

动画中那些推动日心说的人，无疑是以伟大的科学家哥白尼为原型。

虽然动画虚构了许多人物，但是我认为作者一定是熟悉历史的，因为我通过动画看到背后历史框架的真实。

下面这篇文章，我将要以动画集数为顺序，来阐述其中与历史有关的镜头。

我写这篇文章，不仅仅是科普历史学，更重要的关注点在于让人明白作者为何如此改编，他从历史借用了什么框架来创作漫画（动画）。

地动不是简单照搬历史，就犹如《西游记》不是用明代话，再讲一遍《大唐西域记》，而是有艺术加工。

动画之好坏，也不能以真实历史为绝对基础，而要呈现一个逻辑自洽的剧本。

本篇文章不涉及动画制作本身，比如画面的讨论，而单纯研究动画内容。

我会指出，当你了解更多历史之后，你会看到动画背后更深层的东西。

或者说漫画的作者正是在研究过该段历史后，创作了全新的艺术动画。

本篇文章较长，2万多字，我会按照集数依次介绍动画中的历史。

在开始文章之前，我先介绍一下我所使用的书籍，参考文献。

均为本人藏书。

李旭雨先生的《哥白尼传》，较全面讲述哥白尼一生，哥白尼作为人文主义者不仅仅擅长天文学，其他像经济学，医学，他都很有成就。

这一版的《波兰通史》是北京大学史学系编纂的，对于理解雅盖洛王朝波兰的社会，经济，政治状况很有用。

这两本书，是研究宗教裁判所的重要文献，其中哈斯金斯那本还从学生书信的角度研究当时大学生活。

诺瓦克是动画的主角，理解他的行为，我们需要使用严谨的学术读物。

《大教堂时代》对于动画中教会建筑的文字，参考著名法国史学家杜比的这本学术大部头。

法国人在中世纪建筑上领先欧洲各国，其实像雨果写的《巴黎圣母院》前半部分都可以当成建筑学论文看了。

《政治观念史稿卷四：文艺复兴与宗教改革》，给本篇动画提供思想背景的书，作者是著名政治哲学家沃格林，我有关路德，德国大学概况以及火药对中世纪晚期的影响的文字参考了本书。

《中世纪的知识分子》有关动画中提到的中世纪哲学家，我使用这本书丰富动画叙述。

《书籍的历史》年鉴学派研究西欧印刷术的经典之作，我在本文中非常倚仗这本书的全面资料，尤其是动画后半段，可以说是围绕着印刷转。

这两本科学史名著，柯瓦雷的书第二章研究新天文学如何摆脱亚里士多德影响，其中主要论述人物即哥白尼。

柯氏是科学史巨擘，就像李约瑟研究中国古代科学史一样，无法绕开他，我几乎是第一时间从书柜抽出他的书，来看动画。

伯特的那本，是我论述哥白尼与毕达哥拉斯关系的基础，主要偏向数学。

汤普逊的《中世纪晚期欧洲经济社会史》，对于15世纪末欧洲大陆的研究，是经典之作。

我们要了解当时社会制度，无论教会还是城市，是理解动画的基础。

我会提供当时社会各个领域的面貌。

基督教告解方面的叙述，参考年鉴学派的这本名著。

有关中世纪阿拉伯科学影响欧洲的叙述，参考纳忠先生的这本论著。

第1集动画的历史舞台，15世纪欧洲P国，隐喻了哥白尼（1473—1543）的故乡波兰（Poland）

地动这部作品的叙述模式是，先是在平行世界中讲述“日心说”的发现过程，里面虚构了许多人物名字，但是这些人物的故事又有着真实历史背景。

所以我将动画时间分成两种，平行世界虚构时间，真实历史时间。

平行世界的时间（15世纪初）要早于真实时间，而我通过宏观计算，确定了第1集的真实历史时间。

我将动画第1集的时间线定在哥白尼12岁的1485年，并且在后文会论述顺着这个时间推算，可以发现一个完整的历史框架。

这一年拉法尔12岁。

动画始于一场短暂的宗教裁判，镜头一转，来到本集的主要场景。

名为波特茨基的人，在一间破旧的房子中给学生讲课，而本作的第一个主人公拉法尔就是他的义子。

动画中拉法尔12岁。

真实的哥白尼10岁丧父，他的父亲是有名的商人，是城市议会的议员。

之后他舅舅乌卡什.瓦兹洛德收养了他。

动画中波—拉的关系，与真实中瓦兹洛德—哥白尼的关系一样都是收养。

哥白尼12岁的时候在利兹巴克中学（位于今日波兰东北部城市）念书，他当时的老师叫沃德卡，对天文学有研究，并且有一个书房。

动画中波氏的书房与天文学研究在致敬真实历史。

波氏身上兼具瓦兹洛德与沃德卡的影子。

哥白尼出生在波兰库亚维滨海省托伦城，中学时在瓦尔米亚-马祖里省利兹巴克城念书。

波特茨基把一个典型的中世纪神学问题抛给学生，“宇宙的中心是什么”，学生们的回答，充满了神学气息。

拉法尔的回答尤其重要，他说是“地球”，并且引用亚里士多德的理论进行解释。

那么在此处，我要解析下中世纪宇宙论。

在中世纪人们对于宇宙结构的认识，源于两个著名的古典学者，亚里士多德与托勒密。

前者确定了，地球是静止状态，位于宇宙的底部（中心），地球的四周由土、水、气、火四种元素组成的地上界（即月下界）。

再之上就是天界，由以太构成。

天界中运行着各种天球，这些天球由天体运动组成，可以用几何学来解释。

宇宙是有限的，天有九重，依次为月球、水星、金星、太阳、火星、木星、土星、恒星天和宗动天（即原动天）。

后者则将亚里士多德的思想汇总编纂出《天文学大成》，提出了地心说的天文学依据。

该书在9世纪被阿拉伯人引进，12世纪又翻译成拉丁文，教会在13世纪接纳了亚—托的宇宙论，它可以与上帝创世思想合拍，人被安置在宇宙中央的地球上，来替上帝管理万物。

《天文学大成》在中世纪影响很大，拜占庭皇帝曼努埃尔一世曾经将此书作为礼物送给西西里国王。

在著名科学史学者柯瓦雷的《从封闭世界到无限宇宙》中收有一幅1539年的中世纪宇宙图，而这个时间距离哥白尼出版《天体运行论》有四年时间。

它代表了当时主流思想的宇宙模式。

动画中拉法尔说地球位于宇宙的最低点。

其实在神学中，比地球更底部的位置是地狱。

但总体说地球最低是没有问题的，动画这个场景，无疑在向观众展示中世纪人常规思想是什么样子的。

拉法尔说的很“开心”，但是他内心有着另一套想法。

动画中拉法尔说地球位于宇宙的最低点。

其实在神学中，比地球更底部的位置是地狱。

但总体说地球最低是没有问题的，动画这个场景，无疑在向观众展示中世纪人常规思想是什么样子的。

拉法特说的很“开心”，但是他内心有着另一套想法。

在展现拉法尔内心活动时出现一个镜头，这就是毕达哥拉斯提出的黄金分割。

一条线段的某一部分与另一部分之比，如果正好等于另一部分同整个线段的比即0.618，那么，这样比例会给人一种美感。

拉法尔是以赞美理性的心理活动时，提到黄金分割。

为什么在心理活动时提到毕达哥拉斯，因为此人的数学理论撼动了亚氏宇宙论。

哥白尼曾经提出过一个问题，即“在天文学中把地球以外的点做参照系是否正当”。

中世纪神学与亚里士多德理论对于此问题是否定的。

因为这个问题等同于“整个宇宙，包括地球，它们的结构是数学的么”。

它会推翻亚氏宇宙论，当然连带推翻神学。

在中世纪许多质疑亚氏理论的人，比如罗吉尔.培根，达.芬奇，库萨的尼古拉，布鲁诺都对数学感兴趣。

毕达哥拉斯的数学是当时柏拉图主义的中心，可以说15世纪。

宇宙论之争，从哲学上看，是柏拉图与亚里士多德之争，而哥白尼的老师诺瓦拉正是一位柏拉图主义者。

我觉得动画的安排非常巧妙，表面说亚氏，内心说柏拉图，将当时探索科学的学者，害怕与神学冲突的心理展现的淋漓尽致。

在中世纪不是什么人都可以参观火刑。

只有贵族与有功市民可以参观，他们负责劝说异端认错，以及押送上火堆。

中世纪星盘

蜡板欧洲用纸要到12世纪才开始，并且从使用到普及需要更长时间。

在动画所处的15世纪，欧洲产生了印刷术。

尤其在德国非常发达（我在后文会具体论述，因为和动画关系很密切）。

纸张与印刷对于下层阶级还是奢侈品，尤其是纸张，根据学者的研究纸张是印刷流程中主要成本，造纸商在当时有着比较高的社会地位。

法国一位游吟诗人曾经写过一首诗，赞美查理八世，这首诗写于1486年（是哥白尼生活的时代，而且动画第一集设定拉法尔12岁，相当于哥白尼在1485年的时空）

诗歌的一段是如此记载的特鲁瓦的造纸商也来了他们衣着华丽，排场惊人骑着漂亮强壮的战马马儿披覆整洁华美的配饰所以纸张的出现虽然方便印刷，但是在15世纪的时候，它并非任意可以获得的东西。

地处中欧的波兰就更是如此，即使我们知道哥白尼的父亲是位商人。

而蜡板这种古罗马就使用的书写工具，更加的平民化。

动画中拉法尔使用蜡板记录天文观测，要说的是，蜡板刻字必须在蜡干之前完成，并且要用绳子将木板串联起来。

且蜡板比纸质书更便于携带到野外观测使用。

拉法尔问休伯特你是搞什么研究时，提到的阿里斯塔克，是生活于公元前315年到公元前230年的古希腊数学家，天文学家，最早提出日心说的人。

拉法尔不是太清楚，这一问一答，就显示出拉法尔与休伯特段位不同。

也抛出了休伯特在秘密研究日心说。

拉法尔画了一张托勒密地心说模型，其复杂的行星轨道没有体现出数学的简洁美。

并且指出了托勒密天文学的弱点，天体之间没有协调。

休伯特于是提出了地动说（日心说）猜想，运动的不是天空，而是地球。

第2集拉法尔所绘制的宇宙模型图，这张图已经稍微具备哥白尼《天体运行论》中宇宙模型图的样子。

哥白尼的学生迪格斯在《对天球的完美描绘，根据近来哥白尼所复兴并为几何学所证明的最古老的毕达哥拉斯学说所作》一文中完善了此图。

在本集，我们通过诺瓦克的助手多少清楚了诺瓦克的身世。

动画说诺瓦克不是教会人士，前身是雇佣兵。

在历史上审问官大多数是托钵僧多明我会成员，其成员也都是教会人士。

但也有不担任教职的人。

动画处在15世纪，如果我们以哥白尼为准，则是15世纪晚期到16世纪中期，那时欧洲工商业已经非常发达，雇佣兵制度是常态，比如意大利米兰公国的建立者斯福尔扎就是雇佣兵队长。

从雇佣兵变成有薪俸（而且是稳定的薪俸）可以赚的宗教审判所“专员”，是符合当时社会背景的。

在此处还有另一层隐喻，历史上斯福尔扎家族出过一位枢机主教，他在1543年给教皇保罗三世写过一封信，大意是说哥白尼研究日心说违背《圣经》。

动画中虚构一个雇佣兵诺瓦克，其本人可能是致敬这位斯福尔扎。

我在后文还会说到诺瓦克名字的含义。

诺瓦克所承担的工作是监视（比如休伯特，波特茨基都有初犯的经历），逮捕，审问。

宗教裁判官是某一个地区的总负责人，诺瓦克是他派往城市或乡村的“专员”。

对于波特茨基和休伯特的名字，我认为致敬了哥白尼在克拉科夫大学时的天文学老师阿尔伯特·布鲁泽夫斯基。

克拉科夫大学是欧洲第一所建立数学和天文学独立教席的大学。

这就是中欧第二早的大学，以及欧洲天文学圣地，克拉科夫大学。

波兰本地的中世纪建筑也是以这种红砖瓦为主。

第3集诺瓦克提到的这种工具，使用螺杆原理。

我虽然没有在文献中发现其记载。

但是螺丝，螺杆与螺母在1420年左右的德意志发明出来，德意志拥有欧洲最多的矿产资源，直到西班牙发现美洲资源为止，德国一直在该领域领先欧洲。

所以金属加工在德国非常发达，与金属有关的印刷（欧洲的活字是金属）也最早发明于德国。

汤普逊在他的伟大的《中世纪晚期经济社会史》中提到过螺丝，螺杆与螺母的故事。

而动画所处的15世纪晚期，完全有可能使用到。

我的意思是，动画可以原创，但它的原创要有一些历史根据。

这一处虚构就是有根据的合理想象。

宗教裁判所起源于13世纪法国南部镇压阿尔比派运动的过程，虽然基督教早期就有异端之说。

但是成为一种制度现在学术界普遍公认在13世纪上半叶。

1231年2月，教宗格里高利九世号召将异端驱逐出教。

同年罗马枢密官阿尼巴勒成为宗教裁判官。

1233年教宗格里高利九世委托“多明我会”充当审判的角色。

1252年教宗英诺森四世颁布从组织上建立宗教裁判所的训谕。

1265年教宗克莱门特四世给主教和修士加上了宗教裁判员的称号。

从此宗教裁判所成为欧洲常见的一种组织，各地区都有宗教裁判官，他们直接由教廷管辖。

教宗克莱门特五世（1305—1314年在位）规定宗教裁判官的年龄不小于40岁。

动画中这位明显大于40岁。

在宗教裁判官旁边的人，一般来说为法律鉴定家，他们也多为教士，其任务是提出控诉。

学者认为这类人起源于14世纪，是现代陪审员的原型。

此外宗教裁判所的成员还有检查员（公诉），医生（防止被告过早死亡，动画中奥科吉就是被他们救活的，后文具体还会说），刽子手。

告密者，在农村地区神父甚至可以充当暗探，以及狱卒与仆人。

这些人的薪俸都是由教区什一税提供，教宗可以在全欧洲各个国家收税，可以说中世纪晚期最富裕的人除了掌握威尼斯佛罗伦萨等工商业城市的家族，就是教宗。

中世纪的大学并不都是教会掌握，尤其在13世纪后世俗学校在工商业比较发达的地区兴起，以教实用性知识为主（比如撰写商业信函）。

但是这种学校远没有教会大学多，教士是中世纪掌握知识的阶层。

有些学校的校长就是主教，举个例子，巴黎 m大学的校长（1237—1238年期间）拉昂的吉亚尔同时也是康布雷地区的主教。

那么你要进入大学，必须在神学方面是正统。

在天文学上就不能主张日心说。

手持罂粟花的古希腊司谷女神吉利斯像古希腊人早就清楚罂粟的药用效果，植物学家泰奥弗拉斯托斯（公元前372—287年）能从罂粟果中提取汁液。

希波克拉底更早把罂粟写入他的医学书中。

更早的荷马在《奥德赛》中描述说，“海伦……倒入一种药剂，在他们饮喝的酒中，可起舒心作用，驱除烦恼，使人忘却所有的悲痛”。

现代考古学也支持古希腊人懂得使用罂粟的观点，因为在古希腊遗址上发现过。

哥白尼熟读古希腊文献，以他虚构的拉法尔对于这种古希腊作物一定是知道的。

动画中拉法尔给诺瓦克讲解罂粟的效用，诺瓦克代表了中世纪居多数的人，对于古典一无所知，也不想知道。

拉法尔是少数有知识的学者，知道古希腊的伟大。

这一点也是致敬哥白尼，哥白尼正是越过中世纪，能阅读古希腊人文主义者的书，才开始质疑地心说。

我在阅读《波兰通史》中发现，15世纪波兰农业有种植罂粟的记录，所以想获取这种东西，并不是难事。

第4集苏格拉底与耶稣，耶稣自不必说。

苏格拉底是喝带有毒堇汁的酒死的。

在《游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》中有所叙述。

我多年前写过这本书的书评，但是跟动画关系不大，我就不把这部书列为参考文献。

奥科吉与格拉斯所属的行会在中世纪叫武装行会，这个词最好不要翻译成雇佣兵。

武装行会是随着工商业与城市兴起发展的一种组织，目的是保护商队。

因为在当时土地贵族（骑士）与城市商人对立，商路上的抢劫者往往由骑士承担。

德国著名的汉萨城市同盟旗下就有许多民兵一般的武装行会，它们的性质与之前的条顿骑士团，圣殿骑士团都不同，是偏向商业的。

动画中奥科吉与格拉斯先是以替伯爵决斗赢取工资出场，然后是护送异端。

司法决斗，在中世纪晚期引入了雇佣制的司法决斗。

就比如本集奥科吉与格拉斯替纳斯图拉伯爵参加决斗。

在决斗之前，要对参加者的资格进行说明。

在13世纪贝内文托的罗弗雷多创作过一部《决斗大全》记载了当时决斗的注意事项。

动画此处的程序是符合历史记载的。

这是1540年代欧洲的一幅绘画，描绘的是1409年奥格斯堡的一场司法决斗，与哥白尼的时代接近。

纳斯图拉是典型的波兰名字，比如1996年亚特兰大奥运会波兰柔道冠军帕维尔·纳斯图拉。

我不清楚是不是日本人也喜欢柔道，所以日本作者创作的漫画想给一个虚构人物赋予一个波兰名字（故事发生地在波兰）。

且决斗在中世纪算体育，哈斯金斯的《中世纪研究导论》中提到过这一点。

于是作者想到一个柔道波兰选手的名字是可能的事情。

第5集Ziemia波兰语地球的意思，哥白尼波兰人。

格拉斯这个人物设定非常有意思，代表了普通人中也去思考哲学与天文学的一类人，大自然就摆在人们面前，在学问方面教会是垄断不了的。

普通人享有知识的时代终究会到来。

格拉斯通过猎户座三连星找到宝藏。

腰带三星自下而上分别是参宿一、参宿二和参宿三

Rafal（拉法尔）是一个波兰语名字，Badeni（巴德尼）在德语中翻译成巴登更常见。

他俩的名字在致敬尼古拉.哥白尼。

巴德尼登场于拉法尔死后的10年，即1495年。

这一年哥白尼离开克拉科夫大学，而巴德尼的岁数与当时哥白尼相仿佛，所以此人是青年哥白尼缩影。

还有一个证据，即1495年的哥白尼回到他舅舅身边，他作为他舅舅也就是乌卡什主教的帮手与条顿骑士团交涉。

哥白尼此时正好是神职人员，而动画中巴德尼是修士。

还有一个证据我在后文的一个镜头会讲。

说明漫画作者一定是参考哥白尼生平进行时间设置。

第6集本集开头介绍的是巴德尼在修道院中生活的经历。

而镜头给了一组环形建筑，可以说修道院就是封建王侯在宗教上的翻版，修道院的院长在早期甚至比主教还高贵，其手下的修士就犹如领主与武士的关系。

所以动画中院长在训斥巴德尼。

修道院的建筑也是封闭格局，四周是高墙。

大型钟塔（将修士的日常时间进行制度化的表征），传统修道院是培养教士的地方，虽然他们学习七艺（语法，修辞，辩证法）（音乐，算术，几何，天文），但是真正受到重视的是语法与音乐。

前者适合教学，后者适合礼拜活动。

所以修道院虽然有学校之称，但是它学习的内容，在哲学上是反对人文主义的。

动画中巴德尼抱怨在修道院学习不到“天文学”是当时普遍现象。

动画中修道院原型是波兰的光明山修道院，但是这个修道院后期建筑是巴洛克风格与15世纪不符合。

巴德尼的出场成为阶段性又一个主角。

他作为修士本身应该侍奉神学，但是求知欲让他逐渐发现地心说的荒谬。

本集就是巴德尼向奥科吉阐述行星逆行现象的原理。

人类肉眼可以看到的太阳系行星为五个，金木水火土。

人类在观测过程中发现行星在一年中大部分的时间都是逐日向东偏移的，这叫顺行。

但是你如果连续观测，会发现行星速度越来越慢，最后竟然逆行。

古希腊人就发现这个现象，但是当时使用的是亚里士多德同心球模型，无法解释于是添加本轮与均轮，将逆行归因于本轮上的运动造成的。

属于在错误的理论上，强行复杂化以解释错误。

巴德尼发现如果以日心说为体系，可以轻易解决行星逆行现象。

行星的词源来自于古希腊语游走者。

这一点明显致敬真实历史，哥白尼本人会希腊文。

波兰印刷史上第一部由希腊文翻译成拉丁文的书《风俗.田园和爱情信札》（作者为7世纪拜占庭作家泰奥菲拉克特.西莫卡塔），翻译者就是哥白尼。

巴德尼（哥白尼化身）会古希腊文符合历史。

1509年哥白尼翻译的这本希腊文书由简·哈雷出版社印刷，此为当时书籍的装帧。

会希腊文是当时人文主义者的标志。

第7集中世纪的贵族可以把女儿送入昂贵的修道院学习，平民阶层很少有机会学习尤其是学术方面。

中世纪晚期工商业兴起，资产阶级稍稍撬动了这块铁板。

约兰达想要从事天文学，有被教会定义成女巫的危险。

而15世纪是抓女巫盛行时期，柯尔贝所言非虚。

柯尔贝是一个法语名字，语源的意思是乌鸦，在中世纪基督教文化中乌鸦是不详的。

此外也暗示此人的阴暗心理，约兰达就是受到他的威胁，隐瞒了论文的真实作者。

皮雅斯特伯爵这个名字致敬的是波兰第一个王朝皮雅斯特王朝。

与动画中那个老者天文学家身份相符。

顺便说一下，哥白尼所在的克拉科夫大学创建于1364年5月12日，由皮雅斯特王朝最后一位国王卡齐米日三世建立。

这里指的是阿拉伯的天文学成就。

在8世纪时阿拉伯天文学就开始吸收古希腊遗产，欧洲天文学的崛起离不开12,13世纪开始从阿拉伯语再翻译拉丁语的过程。

当时有三条道路引进阿拉伯学术，一个是通过西班牙的摩尔人，一个是从南意大利的西西里王国，一个是通过拜占庭从东欧传入。

波兰受到第三条路径的影响。

第8集约兰达与巴德尼这段对话在讨论中世纪著名哲学问题，对“共相”的认识。

中世纪主要有两种观点。

唯名论：认为共相不具有客观性，只是特别的名称。

这个共相可以理解为语言，语言的存在是为了理解事物，但语言必须与事物相符才能表意。

唯实论：认为共相是客观的，先于事物存在。

相当于说先有语言后有事物。

唯实论是支持教会真理的，所以在中世纪是主流。

唯名论注重经验观察，在中世纪扮演挑战教会的角色。

动画中约兰达与巴德尼都是唯名论者，前者支持奥卡姆的威廉，此人彻底否定唯实论。

主张“如无必要，勿增实体”。

约兰达的激进叶可以从后来她组建的团体中看出。

后者支持的阿贝拉尔是12世纪逻辑学家，是中世纪最早提出唯名论的人。

他的理论相对温和，主张语言不是对真实的遮蔽，而应该表达真实。

古希腊哲学家菲洛劳斯提出的“反地球”假说，该假说其实是要反对地心说。

因为菲洛劳斯是毕达哥拉斯学派人物，该学派不主张地心说。

但是又提不出日心说，于是假设宇宙中心有一团火，地球及其他行星包括太阳都围绕那团火转，并且加入一个“反地球”以维持平衡。

算一种变体日心说，所以约兰达在不知道巴德尼的身份情况下，很紧张。

约兰达Jolenta来自于西班牙语Violeta，本意代表紫罗兰。

拉丁语中Violante是紫色的意思。

所以你会发现动画中小时候的约兰达总是穿着紫色的衣服。

其次，在希腊神话中紫罗兰代表雅典娜，智慧与和平。

第9集皮雅斯特的视力确实惊人，因为他用肉眼观测到了金星盈满现象。

这一现象可以证明地心说一定是错的（地心说模型中金星无法跑到太阳后面），所以他一直不想相信。

在天文学史上完成这一证明的人是伽利略，且伽利略1610年用望远镜发现的。

哥白尼在《天体运行论》中预言了金星盈满现象，但当时没有望远镜是无法观测的。

动画此处的虚构是不符合历史背景的，除了给皮氏加戏，再就是体现奥氏的眼神很好罢了（如同雷达般远距离发现诺瓦克的马车）。

伽利略绘制的金星相位变化图

第10集克拉伯夫斯基为波兰语名字

克拉伯夫斯基与巴德尼讨论的伊壁鸠鲁，卢克莱修在基督教看来都是异端。

其中前者因为是原子论者，不信灵魂不朽。

在但丁写的《神曲》中被扔入地狱第六层（这一层也叫异端）。

卢克莱修是唯物主义者，古罗马时期的伊壁鸠鲁主义者，他在《物性论》中曾对伊壁鸠鲁有过正面评价，对于宗教之权威产生怀疑。

堕落天使，守护第六层大门，《神曲》插图。

动画的这个镜头为典型的中世纪哥特式建筑。

其哲学为将光线无限地引入建筑空间，以体现神性。

交叉穹隆，飞扶壁，石头窗框，薄墙，彩绘玻璃的使用。

彰显了那个时代，教会的地位。

这些建筑在诉说《圣经》中的理念，“天主是光”，每个存在都被这道永恒的传世光芒照耀着，每个存在都根据其能力，或者根据其存在的等级位置，接受和传递天主之光。

世界上最早的哥特式建筑是法国的圣丹尼修道院，其后亚眠大教堂，巴黎圣母院，科隆大教堂，格涅兹诺大教堂（在波兰，见下图）拔地而起。

但丁曾经在《神曲.天堂篇》中如此描写圣丹尼，“丹尼以前曾怀着无比的热忱，对这些等级做过深刻的思索，像我一样地命名他们，辨别他们。

”所以这一集动画形成了两个对照，伊壁鸠鲁，卢克莱修与丹尼，地狱与天堂。

巴德尼与诺瓦克。

邋邋遢遢的仓库与辉煌的建筑瑰宝。

巴德尼给穷人送面包，看过动画的人都知道，巴德尼是在留后手，保存“地动说”文本。

但这段动画的演义也是作者在熟悉哥白尼真实历史上的虚构。

哥白尼在1531年调查奥尔什丁物价时，制作过“面包定价表”。

在面包定价上，哥白尼为了平民着想，压低价格。

这段历史见于各种《哥白尼传》，我想作者一定是熟悉的。

第11集诺瓦克向新人传授审判所需要的知识

讽刺的是宗教裁判虽然荒诞，但是它的整个流程是完全按照法律诉讼规则的程序。

从告发到侦讯，审问，刑罚。

早期的宗教裁判甚至被告可以上诉教宗。

而一个合格的审问官，需要事前调查被告的资料，还有写文书记录审问过程，传唤记录。

宗教裁判所的机构遍布欧洲，维持其组织需要大量金钱。

其金钱主要以所在地领主提供，领主可以是国王，主教。

但是这有时还不够，所以出现了没收异端财产的规则。

甚至可以说，正是这个规则，让许多领主喜欢“发现”异端。

只有一个例外，异端的妻子如果信仰正确，那么她的嫁妆不能没收。

女巫是异端中非常重要的种类，与《圣经》记载不符合的习俗，神秘思想都可以归为这一类。

在15世纪末期，也就是动画所处的时代，多明我会的宗教裁判官施普林格，克拉马写出了《女巫之锤》，是这方面的汇总，从这一时期开始女巫成为异端中的主角。

而这两人是教宗派往德国的，在中世纪德国女巫事件最多。

因为德国处于异教徒中欧的前线。

即使是与德国接壤的意大利东北部，也有女巫事件。

著名学者金茨堡在他的学术书《夜间的战斗》，《奶酪与蛆虫》中研究的弗留利地区就在意大利东北。

动画中所说的黑弥撒，指的是女巫祭祀撒旦的仪式，与正统弥撒不同，因此被称为黑弥撒。

而波兰当时处于德意志文化圈内，自然是女巫事件的高发地。

西南部国家指的是意大利。

哥白尼前往意大利学习。

前文说过巴德尼这个人物致敬哥白尼的另一个证据。

就是这个镜头。

哥白尼1495年离开克拉科夫大学，1496年夏天从波兰出发前往意大利留学。

在《哥白尼传》中提到从波兰到意大利，马车需要40天时间，而哥白尼并不是一个人去，随从的人叫普兰格。

哥白尼1496年秋天到1501年春天在意大利博洛尼亚大学学习教会法。

1501年到1503年在帕多瓦大学学习医学。

在这里多说一句，当时医学与占星学密切相关，而研究占星学就可以研究天文学。

有关意大利的故事，动画并没有讲，因为巴德尼很快就死了。

地动这部动画的创作方法是，鱼丰以哥白尼的故事为原型创造平行世界讲述日心说的发现。

为此他虚构许多人物，拉法尔，巴德尼，约兰达，但这些虚构人物都是有真实历史作基础。

动画的发生时间也是虚构的，就像第1集说在15世纪初。

它要比真实哥白尼出生的1473年早太多。

所以观看这部动画，心中要有两个时间线，一个是平行世界虚构时间，一个是历史真实时间。

一般我在叙述动画的历史框架时都会回到历史真实时间。

地动也和其他日本历史动画不同，比如冰海战记它是完全按照维京人编年改编，虽然加入虚构人物。

但时空稳定。

地动只有空间稳定，时间有两种，这是另类的改编历史方法。

第12集动画中巴德尼谎称研究占星学，以火星的天文现象预言。

这是中世纪占星学主要功能。

哥白尼的中学老师沃德卡就是一名占星学家，他在他的一本书中曾经记载过，圣诞节观测过火星与土星排成特殊角度，预言对匈牙利国王卡尔温不利。

如果你想表现的正统，就说自己是占星学家，而不是天文学家。

复活在我，生命也在我。

信我的人，虽然死了，也必复活。

凡活着信我的人必永远不死。

约翰福音11:25-26

马大是耶稣的贫穷朋友，虽然贫穷，但一直帮助耶稣。

最后的耶路撒冷之旅中，耶稣对马大说了如上的话，并且复活拉撒路。

动画中的奥科吉，贫穷无知，但是为人善良，经常救济城里的乞丐。

巴德尼虽然表面冷酷，但内心与奥科吉是一样的。

巴德尼为奥科吉做涂油礼，其中的话语，也是在感谢他的帮助。

诺瓦克使用的武器是波兰刀。

欧洲中世纪基督徒很少使用刀，更多的是用剑。

拜占庭，中欧，东欧这些靠近亚洲地区使用刀多一些。

而且，越到欧洲中世纪晚期，刀的前端越大。

从这里也可以看出，诺瓦克是实用主义者，剑体现的是礼仪，刀是纯粹的兵器。

第13集奥科吉被宗教裁判所中的医生所救。

这里要讲一下，中世纪时医学理论往往与神学是有冲突的。

教会不允许神职人员做手术，从医的神职人员只搞内科（动画中说奥科吉喝药喝好的，还算符合神职人员只管内科的规定）。

当时医学与天文学关系密切，因为古代人认为星宿的位置可以预言人体健康指数。

第15集诺瓦克是波兰第一大姓氏，所以才成为主角的名字。

为什么波兰有那么多姓诺瓦克的，因为这个词的词源来自斯拉夫语。

意思是“新生”，“新来者”。

波兰历史上曾经多次被入侵，其成为基督教国家也是因为普鲁士被条顿骑士团侵略（美其名曰传教士）。

造成人口经常重组，新来者被赋予诺瓦克的姓氏。

动画将反派起名为诺瓦克，有一定寓意，即新来者。

而哥白尼一家是传统西里西亚家族，他的外祖父所在的莫德里堡家族更是久远到1271年。

历史上哥白尼的一家人就是以抵抗新来者条顿骑士团著称的。

第16集施密特假扮教会人士夺回手稿。

其装束为条顿骑士团。

此处致敬历史，1520年条顿骑士团与波兰王国开战，当时哥白尼就在前线。

动画虚构成，施密特（日心说）一方对抗教会（地心说）一方，教会的武装则是条顿骑士团。

哥白尼出生于1473年，12年之后1485年为动画第1集致敬的历史真实时间（记住动画虚构时间是15世纪初，动画相当于平行世界）。

拉法尔（12岁）是少年哥白尼的缩影。

10年后1495年巴德尼登场，此人是青年哥白尼缩影。

25年后，1520年施密特登场，从教会条顿那边夺回手稿。

这就是我在文章开头说的，把第1集的历史真实时间设定为1485年的原因。

因为这样可以计算动画中的各个时间段。

火药之隐喻孔多塞曾经在《人类精神进步史纲要》中提到火药对于欧洲历史的影响。

中世纪贵族所拥有的优势，铁盔铁甲，骑兵长矛在火药面前消失了。

马克思在《1861—1863年经济学手稿》中则说过，火药把骑士阶层（包括教会体系）轰得粉碎，政治的世俗化与平等化被火药大大推进。

动画在第16集开头，施密特等人从教会手中抢夺“地动说”手稿的过程中使用了火药。

这正是16世纪欧洲历史的真实反映。

施密特当时领导起义，反对教会。

而动画插入了一段回忆，讲25年前，一个基督教家庭（在21集我们会知道这个家庭就是弗赖他们家）离开村子的故事。

提到当时农民的艰难，动画此处是有历史背景的。

在15世纪中叶，波兰兴起了新的土地制度，即劳役制经济。

当时不只波兰，东欧中欧许多国家，比如立陶宛，波西米亚，匈牙利，西里西亚，俄国都出现劳役制。

而西欧各国由于货币经济发展较快，农民已经获得相对自由。

在此之前波兰由于历史上被条顿骑士团殖民过，它们土地是以德意志的律令实行雇佣佃农制。

但劳役制不同，它的农民是离不开土地的，军事贵族与教会控制土地，教会要求农民每周1到3天为教会耕地，其税收主要交给教会。

历史研究在16世纪开始，贵族与教会兼并大量土地，让劳役制成为波兰农业的主体。

我举几个具体例子来看一下，1496年皮沃特勒库夫律令要求每户农民一年只有一次出走权，只有一个孩子可以进城学习。

这个律令在1511年更新过，规定农民离开农村要经过贵族的认可。

1518年波兰国王齐格蒙特把司法权赋予贵族。

此外农民还要缴纳国家税收，教会什一税。

所以有许多农民破产，许多人选择逃离土地。

哥白尼在1520年左右的时候是教会的财产官，他负责土地税收。

总体说哥白尼虽然是神职人员，但是他同情农民，尽量合理税收，与安置新农民。

哥白尼仅仅有着神职人员身份，因为他的舅舅当年是主教，他的家族在波兰挺有实力的。

但哥白尼从来不研究神学。

动画中还提到当时连年战争。

这也是有历史根据的，1490年匈牙利王位继承战（当时波兰掌握匈牙利，立陶宛，捷克，是欧洲强国），瓦迪斯瓦夫与奥尔布拉赫特同室操戈。

此后与莫斯科公国作战。

1520年的时候，波兰同条顿骑士团作战。

波条是宿敌，历史上波兰被条顿殖民过，哥白尼就是作为爱国英雄参加对条顿作战的。

只不过“日心说”的发现，让人们只记住哥白尼天文学家，数学家一面，忘记了他是著名医学家，经济学家，翻译家，也是爱国英雄。

第17集动画中杜拉卡手中的货币。

真实历史反映了16世纪初波兰紊乱的货币体系。

经济学上有个定律叫“劣币驱逐良币”，指的是流通中大量含金银量低于实际价值的货币挤兑良币退出市场的现象。

这个现象又叫“哥白尼格雷欣定律”，格雷欣是16世纪后半叶的英国经济学家，而哥白尼在16世纪初就总结出此定律。

因为哥白尼在现实中发现他那个时代波兰货币制度的混乱，尤其是波兰与条顿骑士团的战争，导致许多劣币流入波兰。

1517年哥白尼在奥尔什丁写出论文《深思熟虑》，系统研究货币问题，在1522年写出《论货币的信誉》。

只有使用优良货币才能终结物价上涨，1526年-1528年波兰建立了稳定货币制度，1兹罗提等于30格罗什，废除旧货币格日夫那。

波兰旧货币体系，1格日夫那等于48格罗什，1格罗什等于12第纳尔。

第纳尔是罗马帝国时期的银币，面值小，在中世纪欧洲许多国家通用。

波兰在货币改制前，1格罗什所含银2.6克，而且含银量还在下降，许多银币，其实是铅铸造的，这也就是为什么杜拉卡后来把这些货币融化铸造活字了。

动画所处的1520年正是货币改革的前夜，真实反映了当时货币贬值现象在第三篇故事中，地动为我们描写了一个贫苦的波兰乡村形象，杜拉卡所在的农村摆脱了教会的控制，靠捡拾其他村子的废布，再加工，换取货币。

波兰的毛皮亚麻加工业，比较著名，是除了粮食（黑麦为主）之外最重要的出口产品，动画的虚构有一定历史基础。

Duraka杜拉卡的名字则与中世纪威尼斯金币杜卡特很像，作者为这个金钱主义者起了个金钱一样的名字。

第18集施密特是一个典型的德语名字，动画用这个名字隐喻了两个与哥白尼同时代的事件，欧洲印刷术的发明，路德的宗教改革。

它们都最初发生在德国。

且16世纪的宗教改革是历史上第一次使用印刷扩大影响的例子，或者这么说，在中世纪基督教有许多次宗派主义的改革，但是都以失败告终，路德的改革并不是历史上的首例，但是他取得成功，是因为使用了印刷术，让更多普通人参与进来。

施密特所说的改革派即路德领导的运动。

为什么是德意志产生了路德，因为德国是欧洲当时拥有最多新型大学的地区。

所谓新型大学，不同于中世纪教会大学，比如巴黎 m大学与博洛尼亚大学，这些大学教会色彩比较少。

按照建立的时间顺序，海德堡大学（1385年），科隆（1388年），埃尔福特（1389年，1505年路德在这念书），莱比锡（1409年，1501年路德在这念书），罗斯托克（1419年），格赖夫斯瓦尔德（1456年），弗莱堡（1460年）特雷维斯（1473年，这一年哥白尼出生），美因茨（1476年），图宾根（1477年），维腾堡（1502年，1512年路德在这获得神学博士学位）。

德意志的诸侯在历史上就与教宗关系不好，当1517年路德在维腾堡的教堂张贴出《九十五条论纲》，惹怒教宗时，是萨克森选帝侯保护了路德，选帝侯本身也讨厌赎罪券，因为这种东西相当于将德意志的财权一部分给教会。

在民族国家崛起的16世纪，这种古老的思想已经不合时宜。

教宗没有办法派特使去德意志与路德辩论。

在当时欧洲只有德国具备条件，掀起宗教改革。

它的历史传统，它拥有众多大学，相当于有众多识字人群，拥有最发达的印刷技术，《论纲》就是几天传遍德意志。

拥有最不怕教会的民族君王。

维腾堡大学如今已经改名为马丁路德·哈勒维腾贝格大学所以动画用一个德语名字施密特来展现剧情，用印刷传播“地动说”此外我会提供另一个角度的分析，即动画这一篇章的致敬的历史真实时间线在1520年。

这一年，路德发布了他人生中最重要的文献，《致德意志民族的基督教贵族书》，而在同一年利奥十世宣布将路德开除出教会。

动画中施密特口中如火如荼的改革派，其原型就是这事件。

在《贵族书》中路德提出了他最著名的观点“因信称义”说，基督徒可以绕过教会，仅仅靠个人信仰就可以称义，在这篇文章中路德还讨论了宗教禁欲主义问题，并且路德在此篇文章中还提出一个观点，战胜异端要靠笔，而不是火。

他对于宗教裁判所制度是持批判态度的。

动画的构想是施密特等非宗教人士通过改革派（路德）他们将“地动说”传播开。

因为两派在某些方面主张一致，都反对宗教裁判，都反对教会。

但是我要论述的是，在《哥白尼传》中真的记载过路德对于“地动说”的看法。

可能要让动画观众感到失望。

路德不信“地动说”，本质上路德虽然开启宗教改革，但是他还是基督教内部人士，他的一些观念以原始《圣经》为本。

因为哥白尼在当时影响也很大，他的朋友蒂德曼.吉斯写过一部书《论基督王国》，调解路德与教会，吉斯与路德派主力梅兰希顿认识，所以路德后来也知道哥白尼的天文学研究。

但是他认为《圣经》中记载约书亚命令地球不动，所以写文章嘲讽哥白尼。

1532年2月19日（哥白尼出生在2月19日），埃尔布隆格路德派信徒举行晚会，其中一人扮演一个学者，把太阳定住，这明显是嘲讽哥白尼。

所以在真实历史中，路德派主流是不接纳哥白尼观点的。

但是有一个与路德有关系的人信奉哥白尼的“地动说”。

这个人是梅兰希顿的学生叫雷蒂克，他是维腾堡大学的数学与天文学教授，1539年4月从德国启程去波兰看哥白尼，此人是哥白尼一生最后阶段最重要的助手，他帮助把《天体运行论》出版。

1541年雷蒂克离开波兰回到德国，最后将哥白尼的手稿交给纽伦堡的出版商叫扬.佩特赖乌斯的人，扬.佩特赖乌斯让安德烈.奥塞安德尔印刷，此人对于原稿进行修改，之前哥白尼就不主张让他印刷。

结果我们现在看到的《天体运行论》是修改过后的版本。

哥白尼的书确实是在德国印刷的，但是印刷的路德派并不重视哥白尼思想。

重视哥白尼的人在当时是少数。

哥白尼害怕的并不是教会，而是无知。

第19集达米安主教与阿什的对话，这段话才真正反映出波兰历史。

在中世纪晚期波兰对于宗教的宽容度是欧洲最高的，在史书上波兰被称为“没有火刑的国家”。

因此动画虚构诺瓦克本身是不符合历史的行为。

鱼丰先生把欧洲其他地区（比如盛行火刑的法国，意大利）的制度搬到波兰。

无非是要说明日心说的提出有多么艰难。

好在诺瓦克存在于动画平行世界中，而动画结局回归到真实历史。

这个虚构并没有破坏真实历史的进程。

1264年，大波兰的大公虔诚者波列斯瓦夫承认犹太人在波兰的合法定位。

1341年，卡齐米日三世颁布诏书，尊重东正教徒的仪式和习俗。

1356年8月30日，卡齐米日三世再次颁布敕令，给与领土上的一性论派亚美尼亚使徒教会的教徒和天主教徒平等的权利。

波兰因此成为天主教国家中第一个信仰多元的地区。

在15世纪波兰还为胡斯辩护过，波兰国王齐格蒙特一世更是在1525年（也就是动画这一集致敬的真实历史所在年份的五年后）首先承认了已经是波兰属国的普鲁士公国以路德宗作为官方宗教。

哥白尼年轻时在克拉科夫大学的许多老师都是从意大利避难到波兰的人文主义者，就是因为当时波兰实行宗教宽容。

哥白尼一直以神甫的身份研究日心说，支持他的朋友中就包括海乌姆诺的主教蒂德曼.吉斯，甚至是枢机主教尼古拉.申伯格。

《天体运行论》最初手稿的序言是哥白尼写给教宗保罗三世的信。

波兰的问题，不在于宗教。

而在于土地制度。

所以动画直到后半段，才可以说真正与历史贴合。

这也是符合作者鱼丰的意图，前半段虚构平行世界（但存在真实影子）后半段逐渐向真实世界回归。

约兰达与杜拉卡的对话，约兰达在三十年前看到同一位置的土星，当时她9岁（1490年），五年后邂逅巴德尼，奥科吉（1495年）。

按照前文推算出真实历史时间。

O Ruchu Ziemia 波兰语地动说。

第21集杜拉卡靠记忆力口述书籍内容。

古希腊毕达哥拉斯学派也是以口述传播知识，不诉诸文本。

而哥白尼在数学方面继承了毕达哥拉斯的传统。

动画这个设定，有致敬毕达哥拉斯的意图。

活版印刷主要由三大部分组成（1）活字铸造（2）印刷（3）装订活字铸造首先用硬金属制成“字冲”，字冲上篆刻阳纹文字或符号。

然后将字冲压在“字模”上，字模金属硬度必须比字冲软，这样才可以形成阴纹。

把字模放在铸模中，以低温可熔金属制造出带有阳纹的“活字”。

所以你会发现，活字的制造离不开金属，这是欧洲与中国的区别。

为什么德国人古腾堡最先发明出欧洲的活字印刷，因为德国是中世纪欧洲最大金属矿地区，其次是中欧。

他们拥有一批金银匠，古腾堡就出自其中。

当然15世纪40年代左右，欧洲其他地区许多金银匠都在探寻印刷术，比如荷兰的科斯特，法国的瓦德弗吉，但是德国无疑拥有技术优势，让古腾堡脱颖而出。

最早的字冲使用黄铜和青铜，在15世纪末使用钢。

字模以使用铅为主。

活字是最为复杂的，现在保存最古老的活字是15世纪末里昂活字，学者经过光谱分析，得出活字由三元合金组成，即铅，锡，锑，早期的活字在金属比例上处于摸索阶段，因此在硬度上出现不稳定的情况。

且最早的印刷作坊，自己制造活字，成本比较高，所以在16世纪初，欧洲的印刷坊不多。

哥白尼的《天体运行论》就是从波兰运到德国印刷的。

活字的易碎在于它是混合金属。

印刷下图是出自1499年里昂的一本书《印刷工的骷髅舞》中的插图，生动反映了15世纪时印刷的程序。

从左到右分别为排字工，印刷工与装订。

排字工坐在椅子上（后期站着，操作更灵活），面对他的是装有活字的“字盘”，根据手稿内容（放在字盘上，就犹如钢琴琴谱），从字盘中拿出活字放入手中的“收字盘”组成印版。

然后将印版交给印刷工，将印版放在版台上，最初的版台用光滑石头，为了更清晰说明印刷过程，参考下图二，来自1568年法兰克福的《论所有的低俗艺术》中印刷插图。

印刷工会使用球体形状工具给印版上墨，通常版台底下是滑轮组成的小车，通过滑轮系统，将上完墨的印版送入印刷机。

为了防止印刷过程墨渗入纸的其他部分，要将活字之外的部分包住。

其次所有活字必须等高平整。

印刷时使用摇撑运动压字框（里面放的是纸），足够精确的力量，让压字框与印版贴合。

完成印刷，当时一次可以印刷半张纸的内容（注意印版纸与页是两个不同概念）。

排字工组成“印版”

使用球形工具上墨

通过滑轮小车将版台送入印刷机

动画还原了当时的印刷流程，然后完成印刷稿，动画没有展示装订完成的书。

主要杜卡特拿到的是印刷稿。

当时欧洲印刷流行的字体，宗教方面书籍以哥特体为主，也称圆体字或索姆体。

然后是字更大，但不连续，不那么圆，字母中带竖直笔画的哥特体，主要用于教堂祈祷书。

斜圆体，也属于哥特体一种，主要用于行政文章和叙述性文章。

另外就是人文主义者发起使用的罗马字体，后来成为西欧标准印刷字体。

动画中使用罗马字体，且我们知道哥白尼手稿也用一种手写的罗马字体。

哥白尼手稿《天体运行论》的手稿，哥白尼用拉丁文写成，动画约兰达使用的语言是波兰语，是不符合历史的。

应为拉丁语是一种成熟的语言，但是各民族语言还在成长阶段，科学领域的书主要还是用拉丁语表达准确，别说哥白尼，就是更后来的笛卡尔也使用拉丁语写作。

波兰语的成熟要等到16世纪晚期，17世纪早期。

1543年首版《天体运行论》纽伦堡版，字体是罗马字体。

第22集杜拉卡在众人的保护下，逃离诺瓦克与阿什的追捕。

非常具有经济头脑的杜拉卡找到了主教安东尼，这位就是诺瓦克当年上司的儿子，年轻时是司铎，其在动画中展示出来的热爱金钱的属性，并且有野心的一面。

杜拉卡的资本是通过印刷稿变成书籍，将新奇的观念传入大众之中，这个行为本身具有着经济价值。

当时中世纪的教会体系开始动摇，新思想萌生的时代。

印刷确实可以比手抄本时代更便捷制造文本，但是印刷书作为商业，在当时是一项成本高昂的活动。

年鉴学派历史学家在《书籍的历史》一书中提供过几组数据，来论证当时印刷坊的成本。

以法国货币单位计算，1里弗尔=490克银的价格=12索尔=20苏=240德尼尔。

当时一台良好的印刷机在23-30里弗尔，印刷普通日课经600本，活字制作费用在300里弗尔左右。

此外印刷费用，印刷工，排字工的费用。

前者以南特教区的日课经为例，650份日课经，印刷费用60苏。

后者以里昂为例子，排字工一天工资为6索尔6德尼尔，印刷工稍微便宜。

然后是印刷最贵的部分，即纸张，我在前文说过，欧洲许多造纸商是贵族，因为他们在产业链顶端，控制印刷商与出版商，在造纸机发明之前，造纸一直成本比较高。

当时物价，8开本的书（开本小，哥白尼的《天体运行论》这种科学书一般都是大开本），一个印张在6里弗尔左右。

一批书的纸张费用要和印刷所有费用加一起差不多，甚至略高。

此外还有设备维护保养费用，如果需要插图，还有插画费用，如果需要装订还需要装订费用，还有运输费用，书籍的运输一般都是比较高的，即使用水运，也是成本。

所以在动画所处的时代，开一个印刷坊除非是自己印书，数量不大。

但是要像杜拉卡那样形成商业，需要的资金多，像动画中说的极为廉价，那是现代人的想象。

但是话说回来，杜拉卡是与主教合作印刷，那么资金问题是有保障的。

主教提出二八分成，也是合理的，因为他相当于印刷商与出版商。

杜拉卡拥有手稿（在脑子里），相当于作者代理人。

在印刷术刚刚出现的15,16世纪，其实还没有出版商向作家付稿酬的制度。

当时主要是出版商送给作家一些复本，作家将复本推荐到有钱的领主或商人手中，换取“欣赏”的钱，这种钱当时也不叫稿酬。

那么像安东尼这种主教或者与宗教有关人士在真实历史中是否有办印刷坊的例子呢。

首先印刷术刚诞生的时代，印刷坊开在大学与修道院附近居多，以日常布道书，弥撒书，日课经印刷为主，其次是行政章程，还有赎罪券购买凭证（非常讽刺）。

后来出现宗教人士开印刷坊，比如德国的主教的宗教裁判官和掌玺者亨利.艾格斯坦，还有美因茨的教士乌尔西斯.泽尔。

最早的印刷书以宗教为主，所以宗教人士肯定明白其中的经济利益，动画的这个改编有着历史框架。

还有一个心理结构，即宗教改革时路德与加尔文都是靠着印刷“小册子”而迅速成名。

杜拉卡与安东尼也相信这种心理结构，只不过他们的目的是赚钱。

他们知道反对天主教在当时欧洲有一股潜流。

但这里要说的是，哥白尼的《天体运行论》1543年在纽伦堡第一次印刷，1566年在巴塞尔第二次印刷。

且只印刷了600多复本，这个体量是不可能有经济目的的。

与同时期其他宗教，小说，历史相比，重印的时间相差大，当时真正阅读严肃科学作品的人还是少数。

哥白尼的知音要等许多年后才会出现，他们是第谷，开普勒，伽利略，历史有时就是以这种沉默的方式发展，动画进行了艺术加工。

第23集诺瓦克死前倚着的图案为基督教四瓣花图案，象征玛窦（马太）、马尔谷（马可）、路加、若望（约翰），四福音书。

诺瓦克直到最后还是相信自己是对的，虽然这份固执会让现代人不爽。

因为以我们今天科学世界的观点来看他，他就是一个刽子手。

但是站在15世纪，16世纪初的世界，宗教裁判官会认为自己是“正义”的，因为当时是一个信仰世界。

杜拉卡这个人物，崇拜金钱，面相未来。

代表了我们现代世界的面向。

其实诺瓦克最后与她的对话，也说出了资本主义社会的问题，个体只追求此世，不追求来世。

个体只追求金钱，不关系灵魂。

当然作者这么设计台词，有点超前，但是诺瓦克这个人精明，他预见了金钱时代的弊病，说到底历史上任何时代都不可能是完美的。

诺瓦克死的很安心，甚至还在祈祷他女儿进天堂（从这点看他是个好父亲），虽然观众不爽。

杜拉卡迎着朝阳死去，但是忧虑自己这一生为了什么。

杜拉卡死前放飞鸽子传递消息。

鸽子在基督教中形象，源自于耶稣受洗时的描述“圣神有如鸽子的形状”。

借此表示人类的灵魂脱离死亡的阴霾。

在旧约诺亚方舟的事件中，口衔橄榄枝的鸽子则被表示为“希望、平安”的预兆。

动画选择鸽子连接平行世界与现实世界。

动画虚构时间1468年（漫画为1470年）阿尔伯特登场。

在第23集末尾动画进入真实历史时间线。

漫画有一个非常清晰的镜头说明此前与此后是两个不同世界的故事。

在前一个世界小拉死去，在后一个世界大拉出现。

阿尔伯特登场时在一个面包师家里作“学徒”，我是使用一个中世纪词语。

即师父学徒制，学徒在师父家学手艺，包吃包住，学习成功，会领到一份证明，比如会制作面包的凭证，有些学徒留在师父家，甚至入赘继承产业。

有些则自立门户。

前文巴德尼篇就讲过，哥白尼在1531年时在奥尔什丁制定过“面包价格表”。

所以作者在虚构阿尔伯特这个人物时，将他设定成一个面包师学徒。

动画中还说阿尔伯特收集物价信息，这简直就是致敬历史的创作。

阿尔伯特即哥白尼老师阿尔伯特·布鲁泽夫斯基，或者翻译成布鲁泽沃的阿尔伯特（Albert de Brudzewo）。

第24集古希腊语“德性”本集开头面包师傅与阿尔伯特讨论的“德性”观念来自于亚里士多德。

其主张如果说善是一种天赋的目的，是对人类至高无上的完满性的圆融至达，那么德性就是这种天赋的目的得以实现的人的最基本的品性。

其重点在于人的行为与其内在品性及由此衍生出来的人所应当承担的社会角色之间的一致性。

简单说人的行为与德性匹配以达到善。

动画中面包师傅说“鸟的德就是飞，椅子的德就是让人坐。

我的德就是烤面包，那么你的德是什么。

”其意在激活阿尔伯特心中真正渴望的“智识生活”，学者的德性在于思考，并且就像阿尔伯特的父亲说的那样，在于怀疑。

甚至在于成年拉法尔说的真正的学术往往与有用无关的纯粹性。

这种纯粹学术来自于“惊奇”。

即柏拉图说的“thauma”惊奇是哲学家的标志，惊奇是彩虹（iris，宙斯的信使）之女。

注意教堂上的四瓣花图案与诺瓦克死前依靠的图案一样。

中世纪告解，也称忏悔圣事。

圣徒向神职人员忏悔，获得赦免的活动。

告解与炼狱关系密切，炼狱指的是人死后，在炼狱中净化，通过赎罪，可以进入天堂。

生前如果进行忏悔，死后可以更容易通过炼狱。

法国年鉴学派历史学家勒高夫在《炼狱的诞生》中系统研究过告解，12世纪是忏悔作为日常崛起的时代。

12世纪初产生一部书《论真与伪的赎罪》，其阐述的三个概念将影响基督教。

（1）在危险而没有神父在场时，向一个世俗的人忏悔是合理且有益的。

（2）人的一生中不应该在一次非常的罪过后或临终才去忏悔，应该在可能的情况下多次忏悔。

（3）必须针对“隐秘之罪”进行“隐秘告解”。

其中第三条，在制度上让忏悔不再是公共事情，而出现一对一忏悔，就像动画中阿尔伯特在教堂的小房间中告解。

1215年拉特兰主教会议第21教谕《不论男女均必须》一年一次亲自忏悔，成为成年基督徒的必须。

我们从书籍史上也可以看到，无论是15世纪中叶前的手抄本时代，还是印刷术刚刚诞生的一个世纪，忏悔手册都是印刷的主体。

因为告解是那个时代的日常活动。

布鲁泽沃为波兰小城的名字

大拉登场，此人并不是动画开头小拉长大。

而是另一个世界的拉。

上排：飞马座，小马座，天鹰座，巨蛇座（尾），蛇夫座，巨蛇座（头）中排：南鱼座，宝瓶座，摩羯座，射手座（人马座），南冕座，天蝎座，天秤座下排：天鹅座，天坛座，豺狼座,半人马座

动画中成年拉法尔领着阿尔伯特去学术团体讨论的镜头。

其中提到的前两个都与阿拉伯人有关，欧洲中世纪之所以能接触到科学，就是通过阿拉伯人的文化传入。

阿拉伯数学广泛吸收古希腊，古印度，还有中国的学术。

在8世纪开始阿拉伯人大量翻译这方面的书，动画提到的印度数学家与天文学家婆罗摩及多，此人写过一部行星研究的书《肯达克迪迦》，其研究的周日运动基础就是地球自转。

这个概念对于基督教来说无疑是异端，所以动画中说“革命性事件”。

著名阿拉伯史学者纳忠先生写的《传承与交融：阿拉伯文化》中提到过婆罗摩及多的译介。

波斯那本代数学，指的是穆罕默德·伊本·穆萨·花拉子密，出生于中亚的著名数学家，被称为代数学之父。

在820年时写了《还原与对消的科学》，其中还原一词音译的拉丁语algebra，即现在使用的代数学。

这本书即动画中说的《代数学》是16世纪为止欧洲主要数学教材。

以太则来自于亚里士多德的概念，他设想水、火、气、土四大基本元素之外的第五元素。

在欧洲近代笛卡尔将以太说引入力学性质，从而突破亚氏的古典以太说。

动画中这个镜头无非在讽刺亚里士多德。

第25集伊本·沙提尔（1304—1375）叙利亚天文学家，他在1350年左右在《关于行星理论修正生物最后调查》一书中提出的行星模型最终摆脱了托勒密体系的束缚。

马拉盖学派现在又叫伊斯兰复兴前的科学革命，其指的并不是一个天文学家，而是许多人。

巴格达第一所天文观测台就是他们建立的，最关键是发明许多天文观测工具。

比如浑天仪，天象仪，象限仪，天球仪，地球仪，六分仪，四分仪，日晷仪，量角器，星盘。

著名学者有比鲁尼，提出地球自转与公转理论，测量地球经纬度。

纳西尔丁·图西和阿里·古什吉首次以实验观察来证明地球自转。

沙提尔与马拉盖学派的日心说模型在哥白尼的《天体运行论》中被提到。

阿尔伯特经过与告解神父的交谈，终于决定选择学术道路，进入大学。

阿尔伯特23岁进入克拉科夫大学研究数学与天文学，并且注释了《行星的新理论》，该书现在学术界一般翻译为《天文学新理论》。

他的作者叫乔治·冯·波伊巴赫（1423-1461），1454年波伊巴赫在维也纳公学高等教育编写的教材。

动画为什么提到这部书，因为它是连接中世纪与近代天文学的桥梁，其将亚里士多德的同心圆结构与托勒密的抽象数学体系结合在一起。

这种方法论影响近代天文学的基础。

哥白尼虽然反对托勒密的宇宙模型，但是哥白尼在天文学上是托勒密主义者，即精密数学结构的使用。

而哥白尼就是通过《天文学新理论》完善了他的方法。

虽然波伊巴赫坚持地心说，但是他的方法是近代的。

阿尔伯特在克拉科夫注释的这部书，在该大学形成学派，影响到后来的哥白尼。

乔治·冯·波伊巴赫的《天文学新理论》

动画中有个细节，阿尔伯特在散步时，听到别人谈论波特茨基的地动说，并且认为这怎么可能。

正是反应他在注释《天文学新理论》完全接受波伊巴赫的结论。

这是哥白尼与阿尔伯特不同的地方，前者只是拿来方法，而不采用结论。

所以哥白尼写出了《天体运行论》。

正是基于此点17世纪法国著名数学家天文学家皮埃尔·加桑迪说“如果没有波伊巴赫，我们也不会有哥白尼”。

动画以1491年真实世界哥白尼在克拉科夫大学念书为结束。

以虚构（含有真实的虚构）为起点，以历史为终点。

其实作者用艺术想象力创作的动画告诉我的道理很简单，学术并不是一蹴而就。

它需要广泛学习前人的知识，也需要自我思考的过程。

而近代科学也离不开它在中世纪的基础。

动画中克拉科夫大学现在的名字是雅盖隆大学。

动画这个镜头完全取材于现实，只是徽章绘制的不是太准确。

本文完稿，用了17天时间发出，感觉自己创造了什么东西。

虽然累但是很快乐。

也希望这部作品被越来越多的人所认识。

关于《地-关于地球的运动》很偶然啊，因为音乐🎶知道了这部番，前三集看完并有了诸多感慨，对于种种回答与感慨想以星辰的隐喻展开。

当教廷的绞索成为最精确的日晷 当殉道者的血氧浓度测量宇宙膨胀速率 我们终于读懂—— 所有为真理的死亡， 都是重力透镜对文明的温柔作弊

文字太棒了，这个世界不能没有文字，是乔妹说的“文字就是神迹”，因为文字，我与他们共鸣，因为文字，以后的我将永远不忘此刻的震撼与感动。

看完感觉是一首献给人类认知革命的狂想诗。

它撕开了历史教科书中“地动说战胜天动说”的扁平叙事，将血与火、谎言与癫狂、怯懦与觉醒编织成一张人性的星图。

真理的传递就是无数凡人用肉身搭建的巴别塔！

真理使功利主义者坦然赴死，自由使害怕死亡者步入地狱。

在138亿年的恒星生灭史中，一个人一群人竟愿为“地球绕日”的真相流血，这很荒诞，但这是最壮丽的宇宙诗篇。

当拉法尔发现“活下去的损失大于死亡的价值”时，功利主义逻辑竟指引他走向了神圣性，他完成了一次存在主义的蜕变。

布鲁诺在鲜花广场高喊“你们比我更恐惧”时，他捍卫的不仅是日心说模型，更是「质疑权威的权利」本身—— 这种权利，才是真理长河真正的河床，教会点燃布鲁诺柴堆的火光，最终照亮了牛顿的苹果……一代二代三代无数代的蜕变与牺牲，构成了一场薛定谔的殉道——只有当后世有人接住坠落的火种时，死亡才被赋予意义。

”

会被接住吗？

会的啊，历史给了答案，现实正在经历，当每个质疑的声音都在世界上留下不可磨灭的熵增，当大脑皮层正在复现十万年前某个仰望星空的智人神经元放电模式，当所有闻道者共同编写宇宙的源代码，文明便获得了某种宇宙学意义上的永生。

而这个火种问题通过光缆传输时，会与1633年伽利略审判词的数据包共享同一条海底光纤。

这份震颤将传递给下一位仰望星空的人——他们将继续撕裂理性的帷幕，在真理的伤口里播种整个星系的玫瑰！

在超新星爆发的光芒中，重元素开始星际旅行。

138亿年后，这些星尘构成了我们睫毛上的盐粒和他人掌心的温度。

这是星尘改变组合方式的漫长过程，而人类所有悲壮的坚持，不过是宇宙写给自己的情书中，最动人的语法错误！

下次请在一个地球🌏会动起来的世界相遇吧！

地动说不需要鲜血证明，却需要鲜血唤醒蒙昧；正如星空不因人类的凝视改变轨迹，却因人类的凝视获得意义。

没有人的文明毫无意义。

看的时候泪流满面，看见这两千年的种种付之一炬，看见他穷极一生证明了一个错误的理论（错误不等于没有意义），看见他们死在自己热爱的星空下，看见太阳照常升起，很遗憾眼泪表面张力不能托起整个星系的求知欲，但好在《天体运行论》真正的传播介质，从来不是墨水，而是十万年来浸泡人类书卷的泪水之海。

所以我才我会在自己粗糙的生命体验中，听见宇宙齿轮的咔嗒声。

这是我第一次抬头拍的星空，路过的飞机成了想象中的星链计划，仰望星空，真的是一件幸福美好的事情哦 最后想分享一下开普勒第三定律（这是牛顿万有引力定律问世前的宇宙秩序密码）：轨道半长轴 a 的立方与公转周期 T 的平方之比为常数k我更喜欢它诗化表述：「行星轨道半长轴的立方，永远等于人类热泪的平方乘以光年」

《地》在科学史的外皮下，隐藏的是对主体历史境遇和历史发展的讨论。

在物理世界中将时间线定于前哥白尼时代，但皮亚斯特伯爵与奥科吉对金星满盈的观测直接在科学史与观念史层面将时间的锚点定在了文艺复兴，于是古典精神在科学史实践中体现出来，直接指向了古典时代的伦理命题——“死者何为？

”与“幸福何为？

”在第一个命题中，若是以生者的生命为基础，那在柄谷行人定义中作为物自体的他者则无法交往，总而言之是无法和死者（绝对不共享语言游戏者）进行交往，当交往步入透明则会走向启蒙主义的邪路。

故而必须从死者的角度出发，则我们可以说，死作为绝对的生命，只能作为真理而存在。

在列维纳斯的语境中，死亡是作为确定性的、将来性的、取消主体性的事件，而爱欲则是被动却依旧能确保主体作为主体而存在的事件。

而在《地》中，古典主义精神使剧情带有了“向死而生”的混沌的浪漫主义色彩，主角们作为被抛入历史中的此在，却在无意识“爱欲”着表现为地动说的“死亡”，而作为维特根斯坦意义上不共享语言游戏的他者“死亡”不断的退却，使时间完成自身的绵延。

于是此作品在真正古典主义立场上回答了启蒙主义的问题——自然状态既不是霍布斯意义上依赖的野蛮人，也不是卢梭意义上建立在“满足欲望不要损害他人利益”的善意规劝上的怜悯心，而是存在于推进意志世界不断生成的现实性实践之中，作为用法的集合，实践是非理性的。

主角以科学史的实践通过维特根斯坦式的先验形式（没有任何东西不被语言或某种盲目的确定性包裹，这导致其混沌神秘必须实践）推动着意志的生成，却无法揭露意志世界本质（本质不可能不通过语言范畴表现）在第二个命题中，此命题则是作为历史学的伦理学基础问题存在。

古典主义需要完成对伦理学的复权，即幸福在伦理学的复权，如果幸福问题在伦理学中被抹除，则伦理学就会成为空洞。

而幸福的复权则是良心的复权。

在《地》中，主角不断进行着笛卡尔的怀疑之路来回复现实（拉法尔与休伯特的相遇），尝试用内部性解决内部危机，这在古典主义中表现为对幸福与良心的追求。

这种幸福与良心不是哈贝马斯意义上对主体间性的追求，而是关于主体的追问。

必然王国不存在于确定中，而是作为历史碎片在现实性事件中不断进行着辩证法的运动，《地》的故事并没有因为主角的死亡而结束，而是通过哥白尼进入大学后用阿尔伯特的注释书学习天文学这一前传性的剧情结尾，将故事推入更宏大的科学史视角，将自由意志“放飞”到现实历史中从而实现对事前确立立场的跨越性批判——自由王国不会走向历史的终结。

而漫画结尾的“？

”表达的并不是简单的悲观主义，而是这么一个科学史的反思——知识的不断增长使人类的历史不会走向终结论，而知识的不可预测使人类的历史必将走向开放性

我在巴德尼在异端审讯监狱那里嚎啕大哭，他用生命尽头最后办法流传下去的不是他自己的书，是刚刚学会认字的奥科吉所写的关于他们的故事。

为了真理不惜牺牲眼睛的他，就这样舍弃了自己倾尽心血所写的关于地动说的研究论文，他无数个漫长夜晚的才智与情热就此被抛进银河里的无声角落。

故事的闪现对于漫长的历史而言只是一霎那的瞬间，但是真理的闪光因此而永存。

荷马写奥德修斯在腓尼基人群里敬听旁人歌唱他自己的故事，因为只有通过他人的歌唱，他的全部磨难和经历才能拥有意义。

因为编制故事的人不比求知的人更劣等，后者是盗火的人，他们把神意和真理灌注到生活中，赋予尘世以超凡的意义，前者是持火人本身，他们开辟山林，用故事重新召唤新一代人的聚集，用诗使我们所居的封闭世界再次成为敞开的空间，而地动本身，不就是一个重新体认我们所处位置的讨论吗。

我的天才幼小前妻，不喜欢类似地动这样的进步史观，喜欢席勒喜欢古希腊。

我不懂席勒也不懂古希腊，但我知道真理没有故事就失去了翅膀，故事没有真理，在出生之前就会夭亡，我始终记得席勒的两句话，我觉得很适合这个故事：不朽者在诗歌中必然要活下去，在实际生活中却必然要消亡。

真理美吗？

是一种完美的规律？

如若它不够美呢？

我只觉得它吸引人类并不需要依靠美感，或者归于美的概念过于笼统。

真理更有一种清晰，顺畅的明亮，总可以举一反三、生根发芽，开创无限的可能性。

但非要归于美感，我觉得可能还是小瞧了生命的感性与艺术精神。

看这部漫画和自学时理解数学与物理的知识与历程感觉极其相似。

还有代表各阶层利益冲突与抗争的朝代更替，体制变革[亲亲]，就像max和恩格斯。

期盼着，人类的未来是一片光明、和谐，那里会是天堂。

以我对现实中对人类的观察来看，能够理解真理和体会它极其重要，并非无用之物，已经是一种难得的行为。

对于非专业的研究机构的个人来说，会落入一种平行的孤独感。

但可喜的是，人工智能在疯狂的生长。

不遥远的未来，便会成为我们极为可靠的助力。

普通人也不能放弃学习啊。

一起努力吧

题目中的チ，或许既是地球（ちきゅう），也是知惠（ちえ）吧。

我们是地球（ちえ）的共犯

看到这幅图突然泪目，整部漫画唯一一次

我的理解是，他还是信仰上帝的，但是认为C教在人为扭曲上帝的意志。

既然神爱世人，那么神也爱”异端者“，”异端“的身份是被C教的人认定的，是”非自然“的。

诺瓦克一直是强力的反派，只要一天不失败，他就一天是”异端“的敌人。

作者塑造他，也是把他作为C教的压迫统治的具象化吧，有信仰，有残暴，一直是追求真理的人的阴影。

”你们并不是历史的登场人物“，历史没有黑白对错，只是记录，谁能留下记录，谁就会成为历史。

虽然故事的前半段十分曲折，但是由于很多资料的灭失，导致与此相应的人都踪迹也无留存。

甚至在历史的宏大前，个人的思想与感受十分无足轻重，可以被瞬间抛弃。

（我的大概理解。

）

最后他在街上和拿着《关于地球的运动》的路人擦肩而过，旁白解释了他的身份是我们现在历史中真实存在的人，一下子就把此处以前的艺术创作与现实历史做了情景上的切割和想法上的传递，即从本书故事开始一直传递到结束的不是某一条真理，而是由于好奇等非理性情感所引起的怀疑和感动。

“地动说”的资料辗转几处，并不是每个接受者都怀着学术心理去研究它的，也不是每一个人都能了解其中道理，但是无论是谁，都无一例外的被它所“点燃”，开始走向唯物的自由解放（个人觉得C教的信仰十分唯心）。

最终，启智的火种传递到了阿尔伯特这里，很巧合，很容易：真理不需要将知识赋予权威，不需要不容置疑的资料，它允许挑战，接受怀疑，只要有好奇的种子存在，人类这个群体，就会不断运动下去。

本作，既是在追求真理，也是在追求人的自由解放。

大概吧，全是一己之见，仅供自己读后感把玩。

下次有心情了再继续看看《历史之眼》。

哥伦布运用航海技术的突破，个人的勇气与胆识，皇室的资助，完成了对托勒密经典时空观的颠覆，达成了《地：关于地球的运动》里一直想做却没有做到的事情，但是，事情果真如此么？

首先，虽然西班牙帝国的宰相也是教皇，但教会却是信奉托勒密经典时空观念的，欧洲处于世界中心，而妄图前往传统地理意义上的边缘只能招致毁灭与不幸，所以为了维护教会统治便只能海禁。

但是，哥伦布航海又是谁资助的？

没错，还是宰相。

怎么可能作为教会的最高领袖，一边海禁一边资助违法行为？

这不是自相矛盾吗？

并不，海禁的目的是为了维护经典时空观，维护经典时空观的目的是为了维护教会精神统治，进而维护西班牙王庭的统治。

那资助哥伦布又是什么？

原来，统治从来都是双向的，一方面西班牙刚刚确立托勒密的统治地位，统战价值大于科学价值，但是统治并不稳固，中期的西班牙帝国面临严重的通货紧缩，国内竞争压力非常大，于是资助哥伦布看重的是哥伦布承诺会为帝国带来大量黄金，解决通缩问题。

教会的禁止是帝国的“显教”，实用主义才是帝国的“密教”。

曾生活于计划经济时代的中国人应该对官府对商业行为的规划并不陌生，而后续西班牙的衰落也是因为制度僵化。

所以，看似科学革命和启蒙理性的大航海根本不存在，在显教与表象背后，只有一种实用主义至上原则的密教。

启蒙理性，一开始就是欧洲各国皇室资助的，至于革命，则是两种统治力量对于谁更先进谁更合法的一决雌雄。

启蒙痛斥宗教迂腐，然而启蒙就“进步”么？

启蒙胜利后，欧洲发生了技术理性至上，过度劳动，以理性为由大规模杀人，启蒙真的进步么？

启蒙后紧接着是启蒙理性的实践和启蒙辩证法的批判，怎么能只学启蒙不学启蒙辩证法呢，那怎么凑成黑格尔的正反手，正反合题教学呢？

保守与进步的背后，不过是千年来的生存疑难，扩张还是收缩，静止还是运动，而非高下之分。

须知没有哪种形态能一直“赢”，宗教在两千年前也是革命性的。

《关于地球的运动》，未动画化之的“神作美誉”与上映后的“大跌眼镜”，不是作品本身问题，而是观众里混入了太多跟风追逐的“浅薄”。

很热血的一部作品，这种热血并非刀光剑影、斗智斗勇、跌宕起伏的天人交战，而是一种充满无限生机，对当下生命进行探索与挖掘的现世活力。

第三集是一个高潮，高潮之后作品世界观的真正开启！

十二岁滑头少年的生命觉醒，“打败”了冷血无情的佣兵杀手；经常出现非常值得玩味的对白，值得花脑力与心力去进行深度思辨与体悟的情致。

源于自身对于“哲学”，“神学”，“科学”的研究，让我得以无差别去看待作品里教会的“迷信”与异端的“邪说”。

在各自的立场与时代上，他们都是“对”的，在这种“对”与“对”的角逐中，也势必会爆发血与骨的碰撞，在明或在暗之中。

一部需要年龄，更需要经历去体悟的优秀作品，愿有心人能发掘其中的情致，激励自己的人生。

#关于地球的运动[话题]# #烟斗客[话题]#

说一说我对这部漫画的感受，前两段为叙事，最后一段，也就是第三段是基于叙事的抒情，以及分析。

12岁读大学的拉法尔是令人艳羡的神童。

一次偶然，他与“日心说”的“异端分子”休伯特相识。

自此后，拉法尔放弃了中世纪时期作为显学的神学，选择了人人弃之如敝履的天文学。

拉法尔不敢公开进行他的研究，只能在夜深人静时仰望星空，一遍遍推演着他的“日心说”。

然而，审查“异端分子”的诺瓦克，还是发现了拉法尔眼神中对“地心说”的动摇。

他在审讯异端分子时，拔掉他们的指甲后待生长重新后，再拔掉一遍。

但“异端分子”不会说研究成果的藏身之处。

诺瓦克不会理解这些异端分子，为何宁肯冒着失去进入天堂的机会也要自杀。

于是，对于这些份子以火焚身，断绝他们入天堂的机会。

奥科吉一生从事替人宰割他人性命的工作，所见之人皆是临死前对死亡的痛苦。

奥科吉有异于常人的视力，但他仰望星空时，所见不是璀璨星空，而是所杀之人绝望的一双双眼睛。

现世令他绝望，天堂令他恐惧。

当诺瓦克刺死“日心说”异端份子时，异端份子脸上漏出了对死亡的幸福笑容。

这一幕冲击了奥科吉的价值观。

异端分子交给他的是从休伯特以来，经拉法尔等异端分子传承下的“吊坠”。

根据岩石上的线索，奥科吉找到了石箱。

箱中是历代“日心说”的“异端分子”的研究成果，其中一封信写道“这份发现，可能会让他丧命，但也让他的人生收获了幸福”。

奥科吉将石箱托付给了修道士巴德尼。

审查“异端分子”的诺瓦克的女儿约兰达也是异端，不惜划破双手也要去枯井下参与“日心说”研讨会。

一系列人物的命运交错，打破“地心说”的时代即将来临…… “吊坠”是代代“日心说”研究者的传承，它悬挂时的转动，何似地球在自转。

我曾想，这个世界没有了 “日心说”研究者 照样运转。

那么，他们是为了什么，不惜牺牲自己的生命，宁愿放弃死后的天堂，也要将“日心说”的信仰托付下去? 挂坠如文字，超越了个体生命的局限性，让跨时空的个体相识相知，一代代捍卫的“地心说”真理。

这部作品让我感动的是，作为个体的我，以及我们整个时代所缺乏的“惜字如金”。

当下不缺的是今天可以写东，明天可以写西。

于是文字失去公信力，真理亦被利用。

结果如林宥嘉、陈珊妮歌曲《如同悲伤被下载了两次》所言，“无人能背诵白纸黑字的一页脆弱”。

而这并非是接受者的全部责任，作为传播者的学者、职员也要思考于其中的责任。

于是我大体明白他们为何如此选择，“日心说”研究者将“真理”与“吊坠”看作“重于泰山”，于是将被教会处死看作“轻于鸿毛”。

我对先贤只能是“高山仰止，景行行止”。