致命报应

分两次把这部片子看完。

因为一开始看的时候不知所云，没有了再看下去的动力。

倒觉得后半部分比前面的精彩一些，也许仅仅停留在场面上。

要我们中国观众去理解这部片子有点儿困难，里面充满了有关宗教的种种对白，至少我是不懂什么“十种天遣”。

最后的画面，女主角莫明其妙地怀孕，据说和撒旦有关，这个就不知道是什么意思了。

这部片子的亮点，也无非就是两位女星——Hilary Swank和AnnaSophia Robb，个人还是比较喜欢的。

自《第六感》之后，多数恐怖片悬疑片都喜欢用这种赚到观众惊叫出“天啊，我怎么没想到”的结局。

the reaping在前面非常华丽的表现了各种灾难，画面极漂亮，煽乎起了恐怖氛围，却结束的虎头蛇尾。

剧情实在是一般，多亏了各种想象中的灾难再现，才让本片有点看头。

我觉得试图通过本片讨论宗教经典上的东西完全是在浪费时间。

而本片只不过借用了一些概念在摆弄惊悚而已（无论是降灾、还是土星符号、还是巫术崇拜、幼童祭祀）。

当然“幼童祭祀”这个话题是有些与社会事件接轨的，如果我没记错大概是前几年在英国发生的杀死幼童进行巫术崇拜的事件，据说孩子的尸体被发现于泰晤士河畔。

而我认为对于本片来说，比较超乎预料的地方在于影片结尾处剧情的峰回路转以及最终的开放式结局。

这让我们想到，如果从表面看人或听信他人的说话，并非总是对的。

真相会在一番探索后逐个被揭露出来（或者说属于我们自己的真实）。

除此外，本片的看点就像他人所说，一些特效动画之类——特别是蝗灾以及日头变黑、火焰降下的场面，但蝗灾是最精彩的。

另外有几个镜头也给我很深的印象，例如女主角扶着旋转楼梯在一片漆黑中上楼时，那在月光下发出炫目冷光的楼梯扶手——仿佛就是一柄弯月的长刃。

电影看得有点晕，既然是科学与宗教之争，原以为一切在最后都能有科学解释，结果还是出自神之手，反而对那十个灾难比较感兴趣，百度了一下，学习学习。

圣经旧约故事 埃及十灾 第一灾--血灾耶和华对摩西说，法老心里固执，不肯容百姓去。

明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，对他说：耶和华希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我，到如今你还是不听。

耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华，河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。

耶和华晓谕摩西说，你对亚伦说：把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血，在埃及遍地，无论在木器中、石器中都必有血，摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了，河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。

埃及行法术的，也用邪术照样而行，法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的，法老转身进宫，也不把这事放在心上，埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水，耶和华击打河以后满了七天。

第二灾--蛙灾耶和华吩咐摩西说：你进去见法老，对他说：耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。

你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境，河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。

耶和华晓谕摩西说：你对亚伦说：把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。

亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地，行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。

法老召了摩西、亚伦来说：请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。

摩西对法老说：任凭你吧！

我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？

他说，明天，摩西说，可以照你的话吧！

好叫你知道没有像耶和华我们神的，青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。

于是摩西，亚伦离开法老出去，摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华，耶和华就照摩西的话行，凡在房里，院中，田间的青蛙都死了，众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭，但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。

第三灾--虱灾耶和华吩咐摩西说：你对亚伦说：伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或作虼蚤下同），他们就这样行，亚伦伸杖击打地上的尘土就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了，行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。

于是在人身上和牲畜身上都有了虱子，行法术的就对法老说：这是神的手段，法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

第四灾--蝇灾耶和华对摩西说：你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。

你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。

当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华，我要将我的百姓和你的百姓分别出来，明天必有这神迹。

耶和华就这样行，苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋，埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。

法老召了摩西、亚伦来，说：你们去，在这地祭祀你们的神吧！

摩西说：这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神，若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？

我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他。

法老说：我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远，求你们为我祈祷。

摩西说：我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓，法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。

于是摩西离开法老去求耶和华，耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下，这一次法老又硬着心，不容百姓去。

第五灾--畜疫灾耶和华吩咐摩西说：你进去见法老，对他说：耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。

你若不肯容他们去，仍旧强留他们，耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。

耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死，耶和华就定了时候，说：明天耶和华必在此地行这事。

第二天，耶和华就行这事，埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。

法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死，法老的心却是固执，不容百姓去。

第六灾--疮灾耶和华吩咐摩西、亚伦说：你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来，这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。

摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前，摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。

行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮，耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。

第七灾--雹灾耶和华对摩西说：你清早起来，站在法老面前，对他说：耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我。

因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的，我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了，其实、我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下，你还向我的百姓自高，不容他们去吗？

到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。

现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。

法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来，但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。

耶和华对摩西说：你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。

摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。

那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的，在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。

惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。

法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的，这雷轰和冰雹已经够了，请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。

摩西对他说：我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的，至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。

那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花，只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。

摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了，法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。

法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。

第八灾--蝗灾耶和华对摩西说：你进去见法老，我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。

摩西、亚伦就进去见法老，对他说：耶和华希伯来人的神这样说：你在我面前不肯自卑要到几时呢？

容我的百姓去，好事奉我。

你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木，你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了，自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾，摩西就转身离开法老出去。

法老的臣仆对法老说：这人为我们的网罗要到几时呢？

容这些人去事奉耶和华他们的神吧！

埃及已经败坏了，你还不知道吗？

于是摩西、亚伦被召回来见法老，法老对他们说：你们去事奉耶和华你们的神，但那要去的是谁呢？

摩西说：我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。

法老对他们说：我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！

你们要谨慎，因为有祸在你们眼前（或作你们存着恶意），不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧！

因为这是你们所求的，于是把他们从法老面前撵出去，耶和华对摩西说：你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。

摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上，到了早晨，东风把蝗虫刮了来，蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害，以前没有这样的，以后也必没有，因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子，埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。

于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们，现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神使我脱离这一次的死亡，摩西就离开法老去求耶和华。

耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及的四境连一个也没有留下，但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。

第九灾--黑暗之灾耶和华对摩西说：你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着，摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天，三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。

法老就召摩西来，说：你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。

摩西说：你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神，我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神，我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华，但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。

法老对摩西说：你离开我去吧！

你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日你就必死。

摩西说：你说得好，我必不再见你的面了。

第十灾--击杀长子之灾耶和华对摩西说：我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地，他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去，你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器，耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地，法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。

摩西说：耶和华这样说：约到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死，埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有，至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。

你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去，于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。

耶和华对摩西说：法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来，摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事，耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。

摘自出埃及记如同片中女主角对诅咒的解释，圣经上所记载的「十大灾难」和「摩西分红海」等事件很可能并非神话或奇迹，而是源自一场天灾。

圣经出埃及记中大部份的事件都可由西元前十六世纪希腊桑托里尼岛的一场火山大爆发来解释。

摩西在埃及遭逢十大灾难後，率领希伯来人离开埃及，环绕着出埃及记的许多事件很可能都是因为此次火山爆发所造成，这场火山爆发的威力约为核弹的一千倍。

火山爆发後所形成的火山灰云很可能使邻近地区陷入黑暗，并产生闪电和冰雹，正好吻合了出埃及记所记载的两种灾难。

此外，火山灰云还可能减少降雨导致旱灾，假如尼罗河当时曾受火山爆发所污染，河水的确可能变为红色，也就是圣经所记载的第一灾水变血。

河水被污染後，又可能迫使数百万只青蛙逃往陆地，符合了出埃及记里的第二灾。

青蛙在陆地上会陆续死去，苍蝇和 子则因天敌消失而滋生，造成第叁和第四灾。

苍蝇可能将致命疾病传染给牲畜，并导致人身上出现脓疮，也就是第五和第六灾。

就连摩西分红海的故事其实也可能是源自这场火山爆发，并引用「红海」其实是「苇海」误译的理论，苇海指的是深度较浅的沼泽。

桑托里尼火山爆发很可能引发高达六百英尺、时速达四百英里的海啸，就连深入埃及叁角洲後，这股巨浪可能仍有六英尺高、时速为一百英里。

这种天灾必会流传好几个世代，并可能成为启发圣经故事的灵感。

这个片子所反应的宗教观很是天马行空。

世界观也是比较狭隘的。

如果大家花时间研究这个片子，还不如深入的研究下《寂静岭》电影版。

两部的拍摄手法相同，如果不深入研究光图看个刺激感两部片子是很相似的，因为你根本不知道它们在说什么。

但如果深入看，你会发现寂静岭的宗教观，世界观，以及人性的研究是这个片子无法比的。

有影后的片子多少会让人抱有期望值，但懵懵懂懂的看完本片的确有很多地方不甚理解。

村子里的人是邪教，所以留下长子，杀死所有的次子。

Loren是次子所以应该被杀，但她逃了出来，而且受到庇护。

但庇护她的是上帝还是撒旦。

从最后的结局理解应该Loren是受到上帝庇护，而上帝最后以杀光村子所有人结局是不是过于残忍。

那神父的死又作何解释。

并未做过坏事的神父被无名火烧死，逻辑推理是否应该是撒旦所为。

那开头的提示又是从何而来。

由此看来上帝和撒旦各干各的，互不干扰，未免有些说不过去。

而且Katherine到底如何知晓杀害Ben的是Doug，难道就是凭空想的不成。

片子的视觉效果算是不错，从血河开始就很触目惊心，而后的蝗虫更是让人看之胆寒，以至最后的天火都是异常壮观。

只是不解为何设置的结果是Katherine被Doug迷奸而留下遗腹子。

而且结尾的悬念好像是这个肚子中的孩子会在出生后变成魔鬼。

但这只是邪教而已，人还是正常的人，为什么搞得和异形一样。

有些女人是靠脸蛋出名，让人觉得她还是有些演技，有些女人是靠演技出名，然后才给人越发美丽之感，Hilary Swank就是后者，两届奥斯卡影后的光环，开始照着她光彩照人了。

我家AnnaSophia Robb脏兮兮的扮相使美丽大打折扣，实在可惜，《Bridge to Terabithia》中令人落泪的Leslie已把这个酷似Natalie Portman的小女孩深深烙在我心。

RT，我对神秘主义，超自然类的影片已经感到有些愤怒了，为什么编剧们就不肯动动脑子呢？

这类影片现在是越拍越差，越拍越模式化，几大要素一搁（坚强的女主角、被附身的儿童、XXXX的宗教、毫无理由的时空混乱）。

看个头基本就能晓得结尾是怎么样的，难怪有人要说这种故事看个预告片足矣。

金像奖影后希拉里斯旺克在片中的表现顶多就算是中规中矩，相反全片中仅有几句台词的小女生倒是颇为出彩，那种眼神，那种表情，让人看了心里发毛。

关于天谴的几个特效做得不错，除此之外影片也的确是找不出什么好的东西了。

开始看起来很复杂，后来逐渐揭开真相。

一个小镇的人原来信奉上帝，但是连续三年的自然灾害，粉碎了人们的信仰，于是，在一个黑暗家族的带领下，人们开始信仰圣经之前的某一个邪神。

这个邪神确实很灵验，能够听到人们的祈祷。

它在镇上头胎生的孩子背后留下图案，保护他们不受伤害，并且要将镇里面的第二胎孩子作为祭品，在他们成熟的时候。

上帝对这个邪恶的群落很生气，于是派下了一个天使，就是那个小女孩，来警告他们。

在小女孩哥哥的仪式上，小女孩掏出来并且跑到河边。

在这里他的哥哥在心口上给了她一刀，但是伤口很快愈合了，而她的哥哥也受到诅咒丧失生命力。

小女孩随后把河水变成了血海（第一灾）镇上的人都没有办法杀掉小女孩，于是他们编造了一个谎言，说这些灾害是那个小女孩造成的，蒙骗一个失去对上帝信仰的女牧师来到镇上，想要借上帝仆人的手杀掉上帝的天使。

在这个时候，其它的灾难一一展示，最后，所有镇里的人都因为深陷邪恶而被消灭。

最后那个关于邪魔将要从眼睛复活的预言没有太在意……

宗教还是科学 信奉的到底是上帝还是撒旦影片分为两部分，第一部分是Kate因为女儿丈夫在海地被活祭而失去信仰 不断以科学来揭露伪神迹 来到haven后重拾信仰。

但她所信奉的到底是天使还是撒旦？

这是第二部分影片一开始烧毁脸照片的标记、再到上帝的十灾难（片中又说撒旦会冒用上帝的方式）、告诫Kate杀死牧师的死以及以及修道院中苍蝇恶魔、再到初潮的Loran等等，Loran不是Kate以为的天使而是拥有撒旦眼睛的孩子，是片名中reaping，邪教所有祭祀所得的完美的孩子。

Kate是真正的天使，在杀死Loran前怀了邪教的孩子。

圣经中记载的十大灾难埃及法老王因他心里刚硬，不肯听从摩西和亚伦屡次的请求，让以色列民离开埃及地，（五1－3）神就吩咐摩西、亚伦在法老面前多行神迹奇事，用十大灾难临到埃及。

这个十字，在圣经上是表示完全的意思（参但七24，启二10 ，十三1，十七12）。

这些大灾难是一次止一次来得严重，不但导致人身大受苦楚，而且灾难的本身，就是针对埃及诸神的一种审判。

在埃及地，尼罗河是人民崇拜的主要对象，青蛙和家畜中的公羊、山羊、牡牛，是他们尊为神圣之神，太阳也是他们所崇拜的神。

神要败坏埃及这一切的神（十二12），所以他所用的十灾，具有多方面的意义教训： 1.血水灾（七14-25）－－神藉着亚伦举杖击打河水，河水就变作血了，其中鱼死，河水腥臭，使埃及人不能喝这河里的水。

这就是尼罗河，乃埃及人所崇拜的神，自此黯然失色了。

其河水变为血，血字在约珥书中，是作为一种隐喻来使用的（珥二31）；但在这里确是实际的情况。

本来尼罗河的水，在每年夏季因有微小的动植物，浮沉掩映而变红，于人没有妨害。

可是，这里所出现的是神迹（诗一○五26－29），是使鱼类死亡，河水腥臭，使埃及人厌恶不能喝水的事实，直到满了七天以后，水源才得到变清。

这叫法老认识神的大能，人的固执愚顽，终久不能拦阻神要成就他的旨意（腓二10，11 ，赛十四24）。

2.青蛙灾（八1－15）－－神藉着亚伦伸杖在江河诸水以上，使青蛙上来遮满了全埃及地，进入了法老王宫，上了卧房床榻，以及人的身上。

这是使埃及人最为苦恼的事，因为他们好洁成性，如祭司常剃头发及全身汗毛，穿细麻布衣服。

按古时史家所记，他们白日两次，黑夜两次，用凉水沐浴全身；百姓也好洗澡。

祭司又常谨防各样污秽，所以这种扰害叫他们十分厌恶。

况且埃及人原是以青蛙为女神的标志，这女神是掌管生育的事，因此他们不敢杀害青蛙。

但在这灾里，神使青蛙变成他们的灾害，又是个显著的神迹（参诗一○五27，30），显明他们的蛙神乃属虚妄，使法老认识神的实在，且相信祷告的能力，于是不得不一时谦卑下来，召请摩西、亚伦呼求神驱除这些青蛙离开他们，且容许百姓去旷野祭祀耶和华了。

结果，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了，遍地又是腥臭。

法老见灾祸消失了，又不肯容百姓离去。

这叫我们看见，人在愚难中常会许愿，但得了平安之时，就会忘恩负义，并不还愿。

人性的弱点可以法老为代表。

3.虱子灾（八16－19）－－神藉着亚伦伸杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地上变成虱子，行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能，于是在人和牲畜身上都有了虱子。

埃及人拜地为众神之母，但神要在地上行神迹，击打尘土，遍地生出虱子来，使好洁的埃及人，因这虱子灾害临到身上，就越发难以忍受。

术士对法老说「这是神的手段」，原文意思为「这是神的指头」。

显见他们承认所作的只是出于自己的法术，不能与神的能力抗衡。

这不过表示神施用他的微小权柄（八19），给法老一点警告；但到了最后神更大的权柄与能力一施展出来（十五6，12，16），他所受的最大报应，也就要临到他的身上了。

4.苍蝇灾（八20－32 ）－－神叫成群的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋，埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了。

据解经家说，这苍蝇一词，在希伯来文是甲虫一类的动物，这种昆虫是太阳神的标记，因而像青蛙一样是一种圣物，虽在各处为患的情况下，也不能用扑灭之法消除。

而这一次的灾害是比以前各灾害加剧，因为那些苍蝇或称为甲虫的，是污秽和毁坏了人家的牧业。

摩西受了法老之召，求告神使成群的苍蝇于明目离开了他和他的臣民。

可是法老仍然不肯悔改，不容以色列人去旷野祭祀耶和华。

5.畜疫灾（九1－7）－－耶和华神的手加在埃及田间牲畜身上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，发生重重的瘟疫，几乎都死了。

只是以色列人的牲畜分别出来，一样都没有死。

法老打发人去看，事实确是如此，但他的心却固执，仍不容许百姓离去。

然而这事显见牲畜的生死也在耶和华的手中，何况我们人的生命存留，岂不是都在神的掌握之中么（诗卅六6，太十29，徒十七28）？

可是法老竟不自觉，该是何等的愚昧啊！

6.泡疮灾（九8－12）－－神吩咐摩西、亚伦取了几捧炉灰，在法老面前向天扬起来，这灰在埃及全地变作尘土，黏附在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。

行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上，和一切埃及人的身上都有这疮。

这灾又是神一种严厉的惩罚，连行法术的都站立不住，一同沦为审判下的罗难者（参提后三8，9）。

埃及人有时献人为祭的时候，取这祭的灰向天扬起来，说是特要消灾解祸。

而摩西此次却取灰向天扬起来，反倒特要降灾，使埃及人受害。

在他们身上起了泡疮十分痛苦，不仅在埃及人的身上发生，连牲畜也不能幸免（9，10，11）。

然而，法老的心仍然刚硬，乃是出于神所使然（12），这也是为要应验四章21节的预言（参上册39 题）。

7.冰雹灾（九13－35）－－神吩咐摩西向天伸杖，就打雷下雹，有火闪到地上，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及开国以来，遍地没有这样的灾害。

雹打击了田间所有的人丁牲畜，并各样的菜蔬及一切树木，惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹（26，参八11，九4）。

这种灾害是给法老预先一次特别的警戒（13－19），是埃及十灾中头一次使人丧命的大灾，连所有的牲畜都要击毙，一切菜蔬树木和田间庄稼也要打坏，比以前各灾的毁灭性更为严重。

法老虽然震惊，口里认罪，承认耶和华是么义的，他和他的百姓是邪恶的，但他心里却未真正悔改，仍然与神为敌。

当他要求摩西向神祷告止住灾难以后，又不守应许，就越发犯罪，和他的臣仆都硬着心，仍不容以色列人去。

8.蝗灾（十1－20）－－摩西遵从神的吩咐向埃及伸杖，神使东风刮在地上，把蝗虫刮来了，落在埃及的四境，空前绝后的厉害，因蝗虫遍满地面，甚至地都黑暗了，吃尽了一切菜蔬和雹灾后所剩下树上的果子。

法老看见这蝗灾，比先前的各灾更厉害，于是急忙召了摩西、亚伦来。

承认他得罪了神，意思表示没有听从他的命令（16，九27），且又承认得罪了摩西、亚伦，意思不外是他屡次自食其言（八8，15，28，32，九27，28，34，35），又曾经把摩西、亚伦撵出去（十11）。

现在他倒要向他们讨饶，求摩西替他祈求神，使他脱离这一次的死亡。

此时摩西虽然准了法老所求，求神使这场大灾消去了。

可是蝗灾一过，他的心仍然刚硬如铁，不容以色列人离去（17－20）。

9.黑暗之灾（十21－29）－－摩西照着神的吩咐向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟独以色列的家中都有亮光（23，参八22，23，九4－7，26）。

埃及人原是敬拜太阳神的，神使他们的地上没有光，黑暗的情况如此严重，势必叫他们的惊恐越发加剧，因为他们所信的太阳神也失败了，这灾乌黑了三天之久（22，参太廿七45，犹13，启十六10 ），给埃及人扪心自问的反省。

法老此时又召了摩西来，这回只容许以色列人去事奉耶和华，却不准他们带走牛羊牲畜。

可是摩西要求法老把这些交给他们，作为祭物去祭祀神，但不为法老所容许，反而叫摩西离他而去，不得再见他的面，并且以死来威胁摩西。

他在此拒绝再见摩西，这就等于完全拒绝了他唯一得救的途径和盼望！

10.长子灾（十一1－10，十二29，30）－－神以末次之灾来警告法老，就是约到半夜的时候，他出去巡行埃及遍地，从宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了，在埃及遍地必有大哀号，无一家不死一个人。

长子是一家人的代表，古时候的人最尊重长子（参创廿五31）；所以这灾使埃及上下人民分外忧惧。

当初法老要怎样除灭了神的长子－－神的选民以色列人，现在神也要除灭法老的长子和他的军兵（出一16，22，四22，23，十一5，十二29，十四30 ）。

这就显明了人种的是什么，收的也是什么（加六7）。

虽然到了这样严重的地步，而法老顽梗刚硬的心亦随之加剧，以致促使神要在埃及人中显明他的公义，施展他大能的作为，最后成就了以色列人出埃及的目的。

我们从上述十灾看来，处处都显明了神的权柄和大能，他不愿用一次大灾毁灭埃及，而用十次的分灾来警告他们，其目的希望法老能够真正的觉悟悔改。

由此可见神的慈爱、公义，和宽容、忍耐、怜悯的心肠。

在多次的灾害中，他把以色列民从埃及人中分别出来，显明了选民常蒙主恩的庇佑，在灾难中有幸福（诗廿七1－3，四六1－3）。

最后要显明恶人的结局，终究要受到神的报应（箴廿九1），而成为众人的鉴戒（出九15，16，十2）---刚看影片时没有这些宗教知识基础,看完了去查了下10灾,算是一次学习了.供同样没有宗教基础的人参考下