沙漠之花

从原始社会到现代化的今天，人类始终面临着身体的困境。

在原始社会，由于生产力水平低下，自然环境比较恶劣，人类的身体无时无刻不处在自然灾难和其他生物的威胁之中。

到奴隶社会，奴隶成为主人的私有财产，无论男女都被当做物品进行交换，他们对自己的身体没有任何的权利。

到封建社会，无论是西方的宗教还是东方的集权政治，虽然统治方式不同，但都束缚着人的身体。

封建制度在资本主义的机器轰鸣中土崩瓦解，两次工业革命却把人牢牢地绑在机器上，使人的身体成为机器的附属品，就像机器上的一个部件，随着发动机的启动机械地重复同一个动作。

而在当下商品经济发达的时代，我们都面临文化上的审美意识形态向消费意识形态转变，在消费意识形态主导下，消费主义文化盛行，而身体逐渐成为一个很重要的消费对象，人们往往给身体附加上各种符号及象征以达到消费的目的。

从而造成身体在消费主义文化所倡导的自我解放过程中，不自觉地被消费主义文化所奴役和客体化。

由此我们可以发现，从原始社会到当下社会，人类社会生产力得到极大的解放，但是人类还没有真正从身体困境中解放出来。

这是整个人类的身体困境。

而女性作为人类的重要组成部分，不仅要承受人类共同的身体困境，还要遭受父系氏族社会遗留下的男权意识、传统文化和女性身体消费所带来的对于身体的束缚。

《沙漠之花》是 2009 年上映的一部电影，这部影片讲述了一位非洲少女华莉丝为逃脱父亲安排的婚姻离开索马里到英国伦敦，克服种种困难成为世界顶级车模的故事。

很多人看完电影后，会觉得这个从承受割礼的牧羊女到成为世界焦点的时尚女星的过程是一个女性解放的过程，但是仔细观看影片，我们会发现，无论是在愚昧落后的索马里还是文明进步的英国，由于各种因素的制约，主人公华莉丝从来就没有摆脱她作为女性所遭遇的身体困境。

一、男权制下的女性身体困境 在女性的身体困境形成中，男权制是一个非常重要的因素。

从父系氏族社会以来，男权制就像一只隐形的手，使男性在社会中处于支配地位而女性处于劣势与服从的地位。

“正是这种男性本位主义把女性定位成客体和他者，并为她们创造了身体时代。

”女性对于自己身体不能把握，她们没有主导权，只能任凭别人摆弄，这种现象在《沙漠之花》中得到非常充分的诠释。

首先是割礼习俗。

在非洲，女性割礼是千百年流传下来的一种极其残酷的习俗。

一般在四岁至八岁间进行，目的是割除一部分性器官，以免除其性快感，并且确保女孩在结婚前仍是处女，即使结婚后也会对丈夫忠贞。

影片中的主人公华莉丝三岁时遭遇割礼，尽管那时候她并不知道割礼是什么。

华莉丝回忆被母亲抱着去见了割礼师，两个被父权威力同化的女人对她施以了妖魔化的酷刑。

在无意识的孩童时代，她的身体就被人无情地伤害，只是因为她有一个女孩的身体。

在影片中，华莉丝这样讲述到:( 在我的家乡索马里) 超过 3000 年，成千上万的家庭都相信，他的女儿如不进行割礼，就是不洁。

因为我们双腿之间的东西，是不洁净的。

所以一定要割除和缝制，来作为证明贞操和美德。

未受割礼的女孩是不能结婚的。

并且，会因此而被逐离出村并等同于妓女来看待。

我经历了它并且活了下来，但我的两个姐妹没有。

妹妹苏菲她在割礼时流血过多而死亡，另一个妹妹亚敏是怀着孩子死去的。

生成这种地狱式现象的根源可以追溯到父权制因素。

在父权社会中男人掌握着家庭的主要收入来源，而女人处于从属地位。

“在女人变成男人的财产以后，男人却要求她是一个处女，要求她绝对忠诚，否则就会受到极刑的惩罚。

胆敢把继承权交给和陌生人所生的后代，这是一种最严重的罪行。

”男性有处女情结并且希望其财产由自己的子女来继承，所以男人动用生杀权利要求女子为其守贞，从而确保孩子是自己的，所以就产生了“割礼”习俗。

正是这种他们认为的理所应当的理由，使得男性强加给女性身体的血腥仪式成为整个民族所通用的规训女人的技术。

男性使用这种规训技术我们不难理解，但是影片中往往是女性来实践这种规训。

对小华莉丝实行割礼的正是她的母亲与女割礼师，女性对女性为什么还有规训，这其实仍然要追溯到男权社会这个根源。

在这里女性已经被男权思想同化了，变成了男性规训女性的工具和帮手。

这种习俗逐渐变得“既不过分又无漏洞，既不使权力成为无效的‘权宜之计’，又不怯于使用权力”。

在这种男权制因素作用下，华莉丝作为终将成为女人的女孩，她必须从小就要准备好成为男人的女人，所以她必须接受割礼成为符合男人要求的女人。

其次是父亲给她安排的婚姻，在华莉丝的回忆里，父亲将华莉丝嫁给一个老男人———穆罕默德，做他的第四任妻子，以换取大笔礼金和骆驼。

我们看到电影中的画面，穆罕默德让华莉丝靠近他坐，抚摸华莉丝的手并问她喜欢他的手表吗，而其可以动手动脚的原因是他的礼金和身后的那群骆驼。

在这里华莉丝作为一种商品去交换另一种商品 ，他们只看重她作为女性的身体。

在游牧民族中，“妻子和役畜或动产一样都是属于男人的私产，丈夫可以不受限制地娶多个妻子，限制一夫一妻的因素只有经济。

在这里，小华莉丝作为一个人却与役畜或动产一样被放在天平的两侧，而人们竟也认可这种平等。

小华莉丝没有发出反抗的声音，即使反抗很明显也是无用的。

这是一种畸形的观念，一个男人可以通过这种简单的交换来征服，获得自信和力量，而一个女人却只能痛苦地奉献自己的身体，在作为附属品的生活中终其一生。

但这种观念在男权社会中又是普遍而合理的。

最后是华莉丝的合法丈夫———尼尔。

尼尔在偶然因素下成为华莉丝的合法丈夫，尽管是在进步的、开放的英国，不同于贫穷落后的索马里，华莉丝仍然没有逃脱男权的操纵。

在华莉丝遇到困难之时，尼尔主动提出假结婚帮助华莉丝拿到护照，当两人结婚并住在一起时，起初是无私的感情、单纯的帮助，但到后来渐渐变成了管控: “你到哪里去了，我很担心你”，“知道吗，你就是我妻子，所以最好不要欺骗我”，随后更变为想占有: “人人都想得到你，但是你是我的”。

当管控、占有都没有作用时，作为丈夫的他恼羞成怒: “你应该像妻子一样抚慰我，你知道抚慰是什么意思吗?”“你的厨艺极为糟糕”。

其实刚开始尼尔是非常清楚他和华莉丝的关系，但是时间一长，尼尔的内心深处的男权主义就暴露出来，在他的内心深处，他认为华莉丝理所当然就是属于他的，他有权利控制她，而华莉丝就应该像妻子一样属于他、顺从他，即使生活在文明、开放的西方社会，尼尔潜意识中依然存在男权制观念，所以，想要占有华莉丝的欲望就越来越明显。

如果我们把横向的索马里和英国分别放在人类历史进程中前后两个点上，我们便可以发现女性始终束缚于男权社会的罗网中，处于被支配、被统治的无权状态。

二、传统文化影响下的身体困境 法国著名存在主义作家、女权运动的创始人之一西蒙娜·德·波伏娃( Simonede Beauvoir) 在其作品《第二性》中说: “女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。

在生理、心理或经济上，没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。

决定这种介于男性与阉人之间的、所谓具有女性气质的人的，是整个文明。

只有另一个人的干预，才能把一个人树为他者。

一个儿童，就他存在于自身并为自身存在而言，很难意识到自己是一个有性别的人。

”女性之所以是女性，“那不是因为有什么神秘的本能在直接注定她是被动的、爱撒娇的、富于母性的，而是因为他人对这个孩子的影响几乎从一开始就是一个要素。

于是她从小就受到灌输，要完成女性的使命。

”这就是女性社会性别的形成。

所有的女孩包括影片中的华莉丝，当她刚生下来的时候，并没有性别的意识，也不知道因为生理上的不同而要承担什么样的义务，接受怎样的命运。

女性的性别往往是由传统文化与习俗在长期的潜移默化中被定义和塑造的。

小华莉丝接受割礼，其实她自己并不知道割礼是什么，她也没有选择权，这是她的国家、民族的、风俗以及文化对于女性的要求，是每一个女性都要经历的。

这好像是天生注定的，但其实又不是注定的，因为在人们的潜意识中都认可、接受这种风俗，就像华莉丝的母亲亲自带女儿实行割礼，她明明是心痛的，但还是要去做，可见她是认同这种做法的，她认为女孩应该接受割礼，应该承受这种痛苦，这是应该做的事情。

由此，我们可以透过一个母亲看到整个民族的女人对于割礼这种习俗的态度。

不管是男人还是女人，这种世代沿袭的观念灌输到每一个人的大脑中，已经成为一种集体无意识，这种集体无意识深深地影响着他们对女性的认定。

到少女时代，华莉丝的父亲把她嫁给一个老头，当华莉丝被安排和穆罕默德见面时，她是听天由命的，她像所有的少女一样乖乖地去见面，即使很讨厌也任凭穆罕默德抚摸。

其实，“这种听天由命态度的根源在于进入青春期少女的过去，在于她周围的社会，尤其在于指定给她的未来。

”作为一个女性，当她生而为女孩时，她接下来的一生都将作为女性被关注，所以不管她的现在、过去还是未来，人们都会将那些约定俗成的、顺其自然的东西加在她身上，当女孩产生意识时，她所看见的、听见的都是在周围普遍和普通的。

人们对于未来往往是充满憧憬和希望的，因为未来有很多可能性，可是未来一旦被指定，未来就失去了它的魅力。

在华莉丝生活的索马里，女性的未来早已被指定和固化。

当小华莉丝被父亲安排去见穆罕默德时，她凭着自己对于周围事物的经验已然看到了指定给她的未来，她之所以逃跑就是她不想接受已经被指定的未来。

无论是割礼还是婚嫁，华莉丝的母亲亲手做了或亲眼看了，没有反抗没有选择，因为几千年的社会文化就是这样的。

女性的这种种行为“没有一种是雌性荷尔蒙或女性大脑的先天结构强加给女人的: 它们是由她的处境如模子一般塑造出来。

”在这样的文化环境中，华莉丝和她的母亲都只能温顺地接受，而对于她的母亲来说，是更难坚持的，“因为对于中老年女人，它不仅是一个通过象征梦想她的生活的问题，而且也是一个在现实中把生活过到头的问题。

”“她容忍一切，从不谴责任何人，她认为人和物都只能是现在这个样子。

” 其实，通过小华莉丝这个人物的经历，我们就可以推知其母亲、母亲的母亲及他们国家的很多女人都会经历这样的事情。

世代的重复经过历史的沉淀，会让我们认识到，“处在她的经济、社会和历史的整体制约下的永恒女性气质”。

由此，我们可以知道，女性作为与男性对应的人群却与男性不平等的原因之一，在于历史积淀下的传统文化对于女性观念的影响。

在这般的传统文化影响下，使得影片中的小华莉丝的身体陷入到女性角色的枷锁中无法逃脱身体困境的束缚。

可喜的是，影片中的主人公一改前边听天由命的态度，逃离了这桩被指定的婚姻。

三、商品消费时代的身体困境 在后现代主义的时代，消费意识形态占主导地位，消费主义文化盛行，而身体逐渐成为这个消费社会一个重要的消费对象，正如当代西方消费理论的代表人物鲍德里亚所言: “在经历了千年的清教传统后，身体在广告、时尚和大众文化中完全出场，人们给它套上的卫生保健学、营养学、医疗学的光环，时时萦绕在心头的对青春、美貌、阳刚/阴柔之气的追求，以及附带的护理、饮食制度、健身实践和包裹着它的快感神话，使得身体成为这个消费社会最美的消费。

”身体在消费主义文化背景下，一方面倡导、强调人的自我解放，另一方面人的身体又作为客体、商品被消费。

而女性身体作为独特的客体更加成为受青睐的消费对象。

华莉丝作为超模的活动本质就是身体消费。

影片中华莉丝逃离了索马里来到英国，在艰难辗转中被摄影师发现，开始超模的历程，完成了人生华丽的转身。

然而，在第一世界经历了这种浮华转身之后，华莉丝依旧遭遇到身体的困境与焦虑。

导致华莉丝陷入商品时代身体困境中的一个非常重要的人物是摄影师———特里·唐纳森。

唐纳森的职业是摄影师，用摄像机来记录女性身体，是他发现了华莉丝身体的美。

当华莉丝第一次进入到唐纳森的工作室，我们跟随华莉丝的视线，看到的是唐纳森工作室墙上的两张黑白照片，我们可以看到其照片都是以女性身体为展示内容，并且都是呈半裸状态的。

作为非常有经验的时尚摄影师，唐纳森不仅能够自如地记录女性身体，还懂得运用各种方式来调动其心理情绪来达到他想要的拍摄效果。

片中唐纳森在为华莉丝拍照之前都会运用语言来调动其情绪: “你想家吗，想你的爸爸、妈妈、兄弟姐妹吗?”“你是个内外兼修的好女孩，如果做好这一次，就将改变你的一生，所以只许成功。

”在唐纳森的凝视下，华莉丝随着他语言的调动配合其作出各种表情和动作来达到唐纳森的要求。

在这里，唐纳森把女性身体当成凝视客体，他要记录下女性身体最美的画面来满足观看者的要求，从而使华莉丝能够成为市场上最美的商品，同时使得公司能够从模特身上发掘出最大的商业价值。

华莉丝的海报贴满了伦敦的大街小巷，由此华莉丝的身体由镜头下摄影师的凝视对象变成了千万市民凝视的对象，进而成为消费的对象。

我们都知道模特的最大特点在于身材比例的完美，运用模特完美的身体来展现所要宣传商品的魅力，其作用归根到底是以商品的消费为目的。

华莉丝只能凭借自己的身体成为消费对象，任其凝视观赏。

华莉丝在英国什么都没有，没有知识，没有人际关系，甚至语言都不通。

她只能凭借自己的身体达到成功。

在商品消费的时代，消费主义文化往往打着解放、进步的旗号来进行身体消费的宣传以达到营利的目的。

当身体作为一种消费品进入市场的时候，比如，影片中的华莉丝为宣传某品牌的服装走秀，这时女性的身体已然成为完完全全的商品被展示、把玩、挑选、评论。

身体在消费主义文化所倡导的自我解放过程中，不自觉地被消费主义文化所奴役和“客体化”。

在华莉丝的遭遇中，无论是在落后的索马里还是在文明进步的英国; 无论是索马里的父亲还是英国的丈夫、摄影师，都把华莉丝桎梏在女性身体之中，控制、摆弄以达到他们的目的。

身体困境像一个魔咒一样步步紧跟，华莉丝始终都没有摆脱这种困境。

其实对于女性身体的塑造，古今中外都存在这样的现象，比如，中国古代的妇女缠足，于割礼来说是有过之而无不及，但是在当今缠足早已消失得无影无踪时代，割礼却还在世界的某些地方如火如荼地进行着，这不能不引发人们的思考。

对于人的问题，哲学家多有讨论，而马克思主义哲学的最终归宿是人的解放、自由与全面发展。

人类首先要解放自己才能获得自由与全面发展，女性作为人的重要组成部分首先也应该获得解放，并且这种解放应该是身体与精神的双重解放。

而实际上，女性还常常陷入到身体困境之中，所以笔者认为真正的解放应该从身体解放开始，是人类不再把身体当做物品、商品、筹码、符号，身体就是单纯的生命的承载，灵魂的供养者，它应该被正视、尊重，不再卷入到人类社会的功利中去。

在女性解放的道路上我们任重而道远。

文转自：无法逃脱的身体困境：从女性主义角度解析电影《沙漠之花》韩义静，吴文善 侵删文转自：无法逃脱的身体困境：从女性主义角度解析电影《沙漠之花》韩义静，吴文善 侵删文转自：无法逃脱的身体困境：从女性主义角度解析电影《沙漠之花》韩义静，吴文善 侵删

掐指一算，我在听闻“女性割礼”这个词的时间不会比2009年早，所以还是要感谢华莉丝的宣传，她的努力并不会白费。

然而说剧情的话，似乎就缺少身为电影应该有的亮点了。

在“女性割礼”方面，电影的阐述还是带着点到为止的矜持；在个人经历方面，电影中的描绘则很容易让人以为她是纯靠天赋取胜；在人际交流方面，虽然主角与许多个性迥异的人产生了碰撞，然而最终似乎都有些隔靴搔痒。

似乎什么都想要关注，又似乎什么都没有关注，就造成了这部电影主次不分明，高潮很难找，更像一部流水账。

自留，标记。

电影本身的摄制烂得想打负分，如此深刻沉重的主题怎么能拍的这么恶俗、消遣，博眼球的成名逆袭，脸谱化的时尚、政务人士，甚至连英国和索马里的女性生存境况的两相对冲，和一切男权传统的重压，都轻飘飘地以两抛泪和站立式的“未打开”、“假袒露”，就完成了跨世纪、跨民族、跨文化的相互体认，怎么敢的...女性观众们真的能在生理、心理层面认下这幕场景吗？

我震惊...两个医生的并置也同样劣质地流于浅表，泛着烂俗的电影油光。

这么多旁斜横溢的枝枝节节，爱情插一脚，兼职插一脚，友情来一份，最后还放华莉丝迪里自己接受采访时说的，“我只想讲一件事”，导演你没有反思的能力吗？

你也知道华莉丝迪里在意的和最后抉择的事业到底是什么啊？

在索马里的男权焚尸炉里一路突围，直到成为某一行业的顶流才有资格和勇气向世界袒露成为女人还意味着什么，和整个旧国、旧礼教、旧我达成对抗——看看我早已被切割了的阴唇与阴蒂，经血与主动欲望是肮脏的天性，生产和被进入是纯洁的义务，我，被，使用——这又怎么样，被拍成电影还不是拉拉杂杂拍你风情拍你逆天改命拍你恋爱适时地催观众两滴泪。

我是哭，一边恶心一边哭，太讨厌了，怎么能拍的这么烂！

不再吐槽。

记录最有感触的一点。

“but for the sake of all of us, let’ s try and change what that means to be a woman”，网上看的电影把a woman翻译成了女性，我很喜欢，也很感动。

将a woman的个体命运和all of us的女性整体命运相联结，不可避免地让我想到“他者”和“女性命运共同体”。

看似在非洲割礼的事件之外的我们，在欧洲、美洲、中国的我们，也同样是割礼所影响着的all of us的集体中的受事个体。

拒绝以种族的、地域的、民族的猎奇视角和置身事外的冷漠态度来看待类似于割礼的事件，阿拉伯的罩袍、非洲的割礼、中国的裹脚、欧洲的束腰，全世界的女性在男权所建构的历史、政治、文化中从不是“例外”，从不是“他者”，是事件本身的受害者与现今的暂时性单事件幸存者。

我，我，我的阴道里，同样听到千万个“你”“我”“她”的相同的、相似的哭声。

在女性解放运动中，政治不再以地域、主权划分，不再有种族、民族、宗教，只有千万个我，我，我，我，你之于我，我之于你，a woman。

命运共同体。

有什么好庆幸的，看完别人流血流泪然后示意性地掉两滴泪自我感动自我升华，“庆幸自己生在中国”，How about me i i us us us us she she her us us us？

shame...中国关于华莉丝迪里的信息实在太少了，在哪里都搜不到，什么也搜不到，连联合国演说都很难找得到..靠这种电影才能达成猎奇式的“割礼”知识普及和女性思想解放，太可怜。

在看这个电影的时候，我就不停被各种震撼着。

第一次震撼是那个索马里男护士的扭曲的翻译，或者可以说是让我愤怒。

无耻的不是一个单纯想减轻痛苦的女孩，无耻的是一个践踏女性的虚伪的礼数，更是为了满足自己野蛮的自尊的男人。

第二次震撼是在华莉丝的回忆里，那个肮脏的老男人对她说，喜欢我的手表吗，你将是我第四任妻子。

畸形的观念，于是，一个男人可以通过这种无谓的性交来征服，获得自信和力量，而一个女人却获得痛苦、羞耻和污名，同时和几个同样羞耻的女人共享这个男人的征服，共享应该回报给她的痛苦的一切。

第三次震撼是她在去往外婆家的路上的车中被强暴未遂。

在这样一种宗教文化统治下，女人已经成为发泄性欲的器具。

女人的器官就像布一样，不断地被撕裂、被缝合，也像容器一样，用自己的痛苦换来做一个够紧实的容器，才有资格不被唾弃，然后无限容纳那些本该单纯可爱如今却罪恶的种子。

第四次震撼是她的外婆对她说由于她的出走，她的爸爸殴打妈妈。

这本是一个小细节，却让我相当愤怒。

当初是怎样的力量，让一个女人穿越沙漠嫁给游牧民族中普通的一员，为了他的欲望掀开自己的伤口，一次又一次被性交、生育蹂躏，一次又一次眼看遭受着自己曾遭受过的痛苦的女儿死去。

这些本不该由女人一个人承受的痛苦，换来的却是无耻之徒的暴力。

第五次震撼是华莉丝回忆三岁割礼时，那个小女孩的惨叫，那一滩血，还有她陈述着可能被鸟吃了的平静。

惨叫声一直回荡在我脑中，这种残忍的仪式强加了巨大的痛苦在女人身上，这种残忍的仪式换来了形式上的圣洁，还有真正的侮辱、被践踏，这种仪式不会换来任何尊重。

第六次震撼是华莉丝最后的演说：因为我们双腿之间的东西是不纯洁的。

可是何为不纯洁？

我们出生的地方，又何谓不纯洁呢。

这非常令人不解，即便是一个不曾使用过的阴道、一个足够紧缩的阴道，当男人在野蛮的将其剪开、面对血肉模糊的器官、耳边听着惨叫、而同时女人毫无性快感的时候进行性交时，他还可以感觉到快感吗？

也许这种快感，只有禽兽才愿意享受。

又或者当她为了纯洁每个月忍受巨大的痛苦的时候，又或者当她为了他们的孩子难产而死去的时候，这又怎么能不让人感到战栗呢？

这种礼教形式，只是为了满足男人丑陋的征服和占有、为了满足男人自私贪婪的性欲，而将女人物化，将女人变得和性交奴隶、生育工具完全无差。

反对割礼，其实也是反对的是一种野蛮畸形的观念。

很多国家很多地方，即便形式上废除了割礼，或者即便从未对女性进行割礼，也都对女性的性行为进行过或者还在进行着残忍的压迫。

曾经的教会会将未婚先孕的女子处死，而在古代一个所谓不洁的女子也被视如妓女。

没有人问及她是为何如此，也没有人关心她的身体、她的心理、甚至她腹中的生命。

每天我们身边都发生着愚蠢的事，比如处女膜修复，甚至每天我们身边都发生着最残忍最没人性的事，比如堕胎。

这是因为单纯一个女子，她没有那么大的能力和自信去面对社会的舆论和压力。

单纯一个女子，她自己内心的创伤都还很久不能愈合，她还要同时承受本该属于两个人的压力，请问这样人道吗？

如果我们的社会够包容、够人性化，还能允许以上这些无聊的事发生吗？

如果我们的男人够负责够自信够善良，还会允许那样的痛苦让一个女子承受？

还会需要用一些无意义的小事来证明自己的强大和自信吗？

我始终认为性是神圣的，也是美好的。

它的职能是我们之所以存在的根本，同时它总能制造浪漫和愉悦。

它本该是在两个相爱的人之间顺其自然发生的，而不是在它即将要发生的时候，她由于社会压力开始担心自己会不会被别人鄙视、开始担心未来还能不能住大房子、甚至开始怀疑这个男人的真心，由于这些可耻的原因而使这个女人被“贞洁”了，而这其实是非常不贞洁甚至狡猾的想法。

形成这样的原因不是她们的功利，是男人的错，是社会的错。

就好像割礼把一个女人强迫贞洁了之后，她才可以嫁到所谓的好地方，接受身心的蹂躏一样，她不快乐，她毫无人权可言，她自己本身就是把自己物化了的。

就好像被割礼的女性也逐渐接受了这种礼教一样，也对别人施加割礼，她们已经被潜移默化的认为自己就是物品了。

而现在的女性，默默接受自己是弱势群体、默默接受一些荒谬的束缚、默默认为无论爱不爱这个男人都没有资格和他一起享受这欢愉一样，不是因为她没有感情没有欲望，而是因为她被压抑，被男人虚伪自私的欲念压抑，被社会畸形带有歧视色彩的观念压抑。

当然，如果他和她二者都单纯的希望在未来结婚的时候作为一件仪式来做这件美好的事，无关那些丑陋的东西，那他们是美好的，他们的感情也是令人敬佩的。

而且，还有，所谓的女性平等、自由、释放，也要用于有原则的、懂爱的女子身上。

像是一些践踏自己、以勾引别人老公为荣、以此作为篡权赚钱手段的贱人们，就不要拿什么性解放当借口了。

解不解放，你都是烂货。

电影中还是有一些美好的镜头的：喜欢华莉丝亲吻着客栈店主的手说：妈妈。

喜欢男医生的叹息和笑。

喜欢她逃跑时妈妈眼中的泪。

喜欢外婆说：受一些苦一定是为了一些值得的东西。

喜欢玛丽莲教华莉丝穿高跟鞋走路时的快乐和可爱的手势。

喜欢华莉丝拍裸照时的忐忑和自信。

喜欢那一句：Today is your lucky day。

喜欢华莉丝和杰克逊之间的小感情。

喜欢玛丽莲指着华莉丝的照片，开心的说：这是我姐妹。

喜欢最后一刻华莉丝坚定的眼神中的一些东西。

喜欢帮助过华莉丝的所有人，无论傻气的、强势的、真正动情的、等等。

感谢这些震撼和美好，让我思考，让我回味。

前半部分是励志故事，但这部片并不是讲关于励志，就像华莉丝对畅销杂志的访谈中讲述改变自己的那天而不是讲自己如何成为世界顶级模特。

对于女性的割礼习俗没看前根本不了解，这种传统习俗会随着社会发展越来越少但并不会根绝，只希望越来越多地方取消掉。

这部电影主要讲述了非洲女孩儿从沙漠中走出，成长为名模的故事。

这部电影主要想表达两个意思，一个是对女孩在逆境中不断努力探寻生存途径的赞美，另一个就是对非洲女性割礼的控诉。

两个主题都很大 表现的也很好，让人心灵受到触动，但美中不足的是，二者贴合不是很紧密，故事情节张弛度木有把握好。

但就传达精神而言是成功的。

女孩建议男朋友陪同观看喔，让他们懂得尊重和爱护女性。

你们说，要微微笑，要听轻音乐，要睁大无知的眼睛，目光要羞涩而崇拜。

要有洋娃娃一样的头发，要穿到膝盖的裙子，要精致妆容，要会发出惊叹和娇呼。

然后你们发现，得到的，是一个无懈可击的躯壳，里面装着擅长表演的灵魂。

你们说，一个躯壳就够了，灵魂这种东西，雌性生物有没有都无所谓。

但是当沙漠之花向你走来，她的光芒将会刺瞎你的狗眼。

那是你所不曾拥有的生命力。

你将会哭泣，因为你发现，因为你自己的软弱，你只配得到那些虚伪的女人，而真正的美丽，你将心生畏惧，遥不可及。

一、这是一部根据现实名人事迹改编的电影，豆瓣评分8.7分。

华莉丝·迪里，1965年出生在索马里。

她的名字，在当地的语言中意为“沙漠之花”。

她出身名门望族的母亲，希望她能像沙漠中开出的花儿一样，坚强美丽。

她在80、90年代红极一时，成为最炙手可热的黑人超模，是第一个登上著名时尚杂志《VOGUE》的黑人模特，为香奈儿、露华浓、hm代言。

不仅登上时尚界声望最高的倍耐力年历，甚至被选为女人眼红、男人垂涎的邦女郎，出演了1987年的《黎明杀机》。

而更多的人，是因为2009年根据她的亲身经历改编的电影认识了她。

电影讲述了华莉丝·迪里成名的故事，3岁被迫接受割礼，十二岁时父亲为得到五匹骆驼将她嫁给六十岁的老头。

为了跟命运抗争，她选择夜里出逃，穿越茫茫非洲沙漠，抵达外婆家。

年迈的外婆倾尽自己所有的力量，把她送上了去伦敦的飞机。

在伦敦做着苦力活的华丽丝收获了友谊和事业的贵人。

著名摄影师将她引入模特行业，助力她成为世界超模。

好朋友带她做了恢复手术，让她从思想上和生理上彻底重生。

成名之后，她没有将名气耗费在挣钱上，而是利用自己的名气站出来反对残忍的割礼，维护女性的权利。

在事业如日中天时，她终止了自己的模特事业，全身心地投入到女性解放事业中。

华丽丝后来被非洲联盟任命为和平大使，她的努力得到了来自家乡的认可。

人类的苦难从未停止，不同的世界里的人承受着不同的苦难。

坚定而又勇敢的人，往往在完成自己救赎的同时，还能帮助到更多的人。

电影里最喜欢的一句话是：人无意志薄弱之时，绝不臣服天使，亦不服从死神。

二、

《沙漠之花》这部电影讲述的是勇敢的女性用一生与封建陋习抗争的故事。

同时也是职场女性在各方面条件都不好的情况下，努力与命运抗争，一步一步抵达职场巅峰，实现个人价值的故事。

华丽丝生在非洲贫瘠之地，她抓住了命运的机会，让自己突破了地域的限制，工作在伦敦。

语言不通、没有学历，没有人脉，没有资源。

所有职场发展最基础的条件她都不具备，思想上和时尚文化也有着巨大的鸿沟，但她依然靠努力闯到了世界级舞台，抵达模特职业的巅峰。

生活上，受到家人的帮助，被朋友关爱；工作上，得到贵人的指引，被客户认可。

本片展现的职场女性逆袭之旅也是一大看点。

本文从三个方面分析《沙漠之花》对现代职场女性的启示第一、现代女性职场发展中会遇到的困难第二、面对偏见，唯一的解决之道就是让自己强大第三、从《沙漠之花》看成长型思维对女性职业发展的意义现代女性职场成长会遇到的困难生理上的弱势割礼是非洲的许多国家文化陋习，在他们的文化中，割礼是女性贞洁的体现。

原始宗教的禁欲戒律认为“女子两腿之间有肮脏的、致使男人堕落的东西”，认为“女子不应该对性有兴趣，这是恪守贞操的根本”。

女孩子在成年之前必须接受割礼，也就是去除女性生殖器。

当她们结婚以后，丈夫再用刀割开来，作为礼物。

其实在东方文化中，也曾经有类似的行为，就是贞操锁、朱砂痣。

同样带来痛苦的习俗是裹小脚。

女性生理上的弱势在近几十年来才被慢慢缩小。

现代女性子职场上依然要面临这生理性的弱势，比如产假。

产假是没有办法被替代的，一旦女性休产假，那就意味着职场成长到了停滞期。

基本上所有的职场女性休产假回去上班后，待遇和薪资都是下降的，不会上升。

中国的女性有多怕休产假呢，乐华娱乐总裁杜华在节目中讲述教育儿子的经历，自曝“怀他9个多月才请了产假，在产床上快生他的时候老板还给我打电话，让我处理工作，我就跟老板说，能不能给我几个小时我先把小孩生下来”。

京东高管杜爽，向刘强东报告怀孕喜讯。

刘强东说：“这是好事儿呀，恭喜呀，你该休息啊！

好好保胎，也给兄弟们点机会呀！

”10个月后，这位女高管从京东离职。

职场女性到了高管级别，生育就是阻碍进一步发展的大坑。

而现在有的城市还计划给女性放一年的产假，这个决定遭到了众多女性的反对，因为这就意味着，有着一年产假的女性更加理所应当地要承担更多的育儿任务，而父亲则可以更理直气壮地拒绝参与到家庭建设中来。

而正是因为这个弱势，让女性在求职的时候失去了很多机会，因为用人单位会考虑到女性在职场的稳定度。

以前以为女性生了孩子以后会稳定一些，而现在开放了二胎了，用人单位就更担心了。

所以天然的生理配置让女性在求职中失去了更多的机会。

颜值高在职场中不是优势而是弱势高颜值在职场意味着被侵犯的概率更高。

如果领导是女性，高颜值会被打压，领导是男性，高颜值很有可能被侵犯。

而如果一切顺利，高颜值女性取得了职业成绩，还会被评价为跟实力无关，全靠颜值。

人脉关系圈小，不能转化为职场所用不同于男性善于搭建职场人脉，女性由于时间和精力的原因，很少会有意识建立职场有效人脉。

很多人的职场成就不是来自于强关系，而是弱关系，女性的亲密好友，很可能干的事跟你差不多，想法必然也很接近，更多的好友都在职场上停滞了发展，如果你不知道有一个这样的工作机会，她们又怎么会知道？

而“弱联系”才有可能告诉你一些你不知道的事情。

Granovetter把这个理论推广成一篇叫做《弱联系的强度》的论文，这篇文章被引用大概超过了两万次。

现在“弱联系”这个概念已经进入励志领域，2010年有人出了本书，Superconnect: Harnessing the Power of Networks and the Strength of Weak Links，其中大谈弱联系的用处。

中文版说的更直接，叫《超级人脉》。

社会学家已经证明，那些完全或主要依赖于紧密联系的人往往是孤立的，他们不知道很多有价值的信息，而且无法改善他们的生活。

在贫困社区，处处都要依赖于紧密联系，而富人或中等收入的人群则不是这样的。

其实想一下，现在我们在职场中获得的很多机会都是来自于弱关系。

创造直播带货交易额记录的是主播们的弱关系——观众。

他们素未谋面，只是在直播的过程中有所交集。

买东西的时候互相交流，买完后各有各的生活。

做自媒体，给到第一批作者启蒙的不是身边的朋友，而是不曾熟悉的网友，大家被官方拉到同一个群里或者因为某哥活动而认识，从而互相交流、学习，进步。

脱不花说，创业者的一个重要标志是没什么老朋友。

原因不是他们的势力、财富和地位，而是因为他们的时间维度概念和之前很多不是创业者的老朋友不一样了。

而现代女性缺的，就是利用弱关系办事的能力。

她们更擅长用逛街、购物、交流育儿来搭建亲密关系，并且持续维护亲密关系。

从《沙漠之花》引发的女性职场成长思考

给自己赋予强大的自我驱动力给自己树立一个职场目标，坚定不移地执行。

很多时候我们没有完成一件事情，更多的理由是因为这不是刚需。

为什么我们的中文可以说的很好但是英文口语就是不行，因为说英文不是刚需，但是外企的人她们是刚需自然而然就习得一口流利的英语。

为什么很多人嚷嚷着减肥没成功往往是不吭声默默锻炼的瘦下来了，因为瘦身对于它们来说是刚需。

当一件事情无法影响到你的生活时，这件事情就很难完成。

如果你真心喜欢一件事情，并且感受到了这件事情的好处，自然而然地就会去做。

华丽丝在接受修复手术的时候，面临着语言不通和来自索马里男医生的语言侮辱的情况下，依然坚定不移地完成了手术。

原因就是，她有足够强大的驱动力，经历了觉醒后，她再也不想遭受来自割礼的痛苦。

第一层驱动力来自生存冲动，即生物性驱动力，几千年来人们忙碌多是为了解决衣食住行以及繁殖等基本需求，就像马洛斯需求理论中最基础的生理和安全需求。

这种模型的驱动多表现为简单粗暴的控制、命令式管理。

第二层驱动力来自外在驱动（胡萝卜加大棒），人们为了寻求奖励或避免惩罚或做出特定行为，如提高成绩、提高生产力、追求卓越等，对应马洛斯需求理论中的社交和尊重需求。

这种模型的表现形式为制度约束的奖励、惩罚式管理。

真正驱动我们前进的力量来自第三个激励层面：如果工作能够让人可以做出自主选择，发展自己的技能，做有意义的事情，那么人们往往会非常努力并取得良好业绩。

新系统所必需的核心不是胡萝卜加大棒，而是要具备三大要素：自主、专精和目的。

是什么让华丽丝敢于反抗？

是来自本能的对命运的服输。

嫁给老头做第四任妻子仅仅是活着，这样的生命质量，华丽丝不想要，当时的她还没有认识到世界上女性可以活成什么样子，所以她的驱动力是，不要过现在的生活，要改变命运。

于是才有了后续的一次一次对命运的反抗，与困难的对抗。

华丽丝最终选择了终止能给她带来财富和声望的超模事业，投入到女性自由运动事业中，原因就在于，她的驱动力已经是，做有意义的事情了，解决了生存和生活需求后，华丽丝追求的是自我价值的实现。

职场女性很多时候想不明白自己工作是为了什么，所以才会在职业不温不火的时候，使劲折腾情感。

花费时间在情感纠缠上，思虑恋爱对象是否足够爱她，是否给她想要的安全感，是否会持续对她好。

如此白白浪费了许多时间。

如果实在想不到自己在职场要有什么目标，不如算一算，想要更好一点的生活需要多少钱，如何在工作中能力可以获得这些钱，需要薪水作为自己下一阶段的目标。

买更多的化妆品，换个近一点的房子都可以成为职场成长的驱动力。

挖掘专业深度华丽丝开始努力模特的部分非常燃。

不会穿高跟鞋，就学，在狭小的走道里走出光芒万丈的步伐；不会摆动作，就学，直到可以驾驭任何风格；不会语言，就练，直到英文熟练，助力自己闯荡世界时尚圈。

敢于求助在索马里，跟外婆求助，获得了到伦敦的姨妈家工作的机会。

看到玛丽莲是一个善良的女孩，就立刻求助，机关玛丽莲再三拒绝，但她可怜兮兮的样子打动了玛丽莲，获得了在餐厅的工作。

居住的旅馆老板娘不同意她和玛丽莲一起住，华丽丝就主动去哄老板娘，甜言蜜语和卖惨双管齐下，终于让老板娘破例允许她住下来。

在没有获得永久居留权的时候，她敢向对自己有好感的酒店电工求助，与其成为纸面夫妻，直到自己获得了永久居留权。

你要说出你需要帮助，世界才知道怎么帮你。

敢于尝试在那样的年代，华丽丝敢从索马里到伦敦，进入到陌生的地域。

收到了摄影师的名片以后，敢于进入到完全陌生的领域。

得知割礼的危害后，敢打破文化的桎梏，接受修复手术。

开始做模特后，又敢于挑战不同的风格，走秀，拍杂志，拍电影，一一都尝试了并且做的很好。

坚定的信念要成事儿，就需要有坚定的信念。

生命给你苦难，是因为对你另有安排电影里有一些温暖的镜头，即便是在困难的人群里，也不缺给自己希望的温暖。

比如华丽丝的外婆说：受一些苦一定是为了一些值得的东西。

真实的故事里，华丽丝四岁时遭到侵犯，父亲非但没有惩治恶人，还认为这是因为华丽丝没有进行割礼造成的。

在她逃离那片荒漠时，遇到了一头狮子。

狮子在远处瞪着她，她也瞪着狮子。

因为两天没吃饭，她早已没有了逃跑的力气，两腿发软倒了下去。

可是不知为何，狮子并没有要吃掉她的意思，围着她绕了几圈，便转身离去了。

这次的死里逃生在她看来，是一种指引：“我知道，那狮子不吃我，是因为上天另有安排，要让我活下去。

”当她带着一身暗无天日的宿命，跋山涉水走到这里，碰到的野兽也是神灵，是自然的悲悯。

这样的对比有一种惨烈的、孤注一掷的美。

如果你在困难里，试着想一想，也许是因为命运对你安排了重任。

童年里充满苦难的华丽丝也是在她在万人瞩目的舞台上才明白，自己居然成为了四千年历史上第一位对割礼这一陋习宣战的非洲女人。

要废除残酷的封建陋习有很长的路要走，要废除人们对女性的偏见有很长的路要走，但坚定的信念是不会迷茫的。

正是因为有勇敢的女性的努力，未来才会有更多的一朵又一朵的沙漠之花绽放。

从《沙漠之花》看成长型思维对女性职业发展的意义

华丽丝一直在与偏见做斗争。

身为非洲人，她的模特之路更是一路充满着偏见。

在索马里，来自性别的偏见，在英国，来自种族的偏见，在t台上，来自专业度的偏见。

面对偏见，最怕的是失去抵抗的勇气。

偏见是别人的，而自己是什么样子，只有自己知道。

抵抗偏见的解决之道就是坚持做好自己，当自己的力量强大到可以发声的时候，说出你的想法，影响并改变世界。

华丽丝逆袭的思维方式，叫做成长型思维。

华丽丝付出了比常人多十倍、百倍的努力，换来了舞台、金钱、豪宅和讲台。

换来了肯定、尊重、名气和弱者发声的机会。

你感到抑郁的时候会怎么办？

会更加努力去工作还是放任不管？

下一次你感到情绪低迷的时候，将自己放入成长型思维模式——考虑一下如何学习、挑战以及勇敢地面对障碍。

把努力想象成一种积极、有建设性的力量，而不是一个大累赘。

尝试着从成长型思维模式的角度来思考：问题可以变成促进彼此理解、提升亲密度的工具。

让你的伴侣说出不同意见，仔细倾听，然后耐心并真诚地讨论问题。

这种做法给两个人的关系带来的亲密感可能会让你感到惊讶。

——罗尔·德韦克在《终身成长》在现实生活中，我真的非常容易陷入到负面情绪里。

多年前在小城市工作不顺利，一心一意觉得自己要完蛋了，关在家里哭了一个月，直到阴差阳错，获得了五百强企业的工作机会。

而转型自媒体作者后又是困难重重，收入不稳定又遇到疫情，生活的压力和年龄的危机接踵而来，让我整整一个星期都无法正常工作。

直到今天不得不写一个书评才让我再次打开电脑，无意中看到了这部电影。

感到抑郁的时候怎么办？

当然是要更加努力的去工作。

最差的结果不过是穷，但如果不解决，问题只会越来越复杂，而当你更努力去工作的时候，兴许就会获得新的机会。

将障碍逐步拆分，一点一点去处理。

现在想来，过往的危机里往往隐藏着转机。

若不是在南昌工作不顺利，我就不会想到换工作，换城市。

若不是跳槽十天后就遇到了管理层大震动，我不会开启职场领域自媒体写作之路，更不会有现在的九万粉丝。

若不是生意上出了问题，我不会耗尽心思研究如何通过图文带货从而涉足书评领域。

困难一直都在，人生就像是通关，关关难过关关过。

我们在现实中的职场中，除了增加实力之外，也要主动的消除别人针对自己的偏见，以下几点可以作为参考：1、接受自己的平庸。

当我们确定自己是普通人，能力有限必然会面临困难的时候，就不会把所有的偏见都归纳为对自己能力的否定。

现在的自己是在某些方面不够胜任工作的需要，但成长中的我们可以自我迭代，努力学习获得相匹配的进能。

未获得和做不到是两件事情，从时间的维度来看自己的发展，现在没有的以后会有。

2、想达成重要成就都需要明确的关注点、全身心的努力、无穷无尽的策略，还有一路的伴侣。

这就是成长型思维模式能够给予人们的，也是成长型思维模式可以帮助人们发展能力并结出丰硕果实的原因。

学会求助，学会接受别人的帮助。

贵人往往之所以是贵人，是因为他们的认知和能力都比我们强，对他来说举手之劳的事情就让让你转危为安。

当你的人生走进死胡同的时候，记得敲一下贵人的门，告诉他，你需要帮助。

接受自己是一个平凡的人，但不能接受自己是懦弱的人，努力到无计可施的时候，才能对生活束手就擒。

这是《沙漠之花》传递出来的职场成长价值，值得我们学习和思考。

很小的时候，在姥姥家读报纸，坐在小板凳上，看着《沙漠之花》的书评。

暮色四合，我用未成形的世界观努力理解着这个故事，看着血淋淋的自诉，仿佛天方夜谭。

那么多年过去了，我们已经很多年不裹脚，却仍然有人切掉器官……在外面世界的“我们”看来，以贞洁为名对女子身心的迫害是粗暴而落后的，是不合法的；那么许多年前，面对裹了小脚的古中国女子，外面世界的“他们”应作如是想。

可惜那个年月里三寸金莲是多么受男子喜爱，连名字都这样雅丽。

如今男子谁还爱畸形的双足？

只因为我们走出了那个鱼缸而已。

可惜，鱼缸外面还有鱼缸。

那些朝夕相对的事物，看着那么合乎逻辑却是匪夷所思。

沃利斯是带着使命的奇女子。

第一奇，在被父亲以五匹骆驼的价格卖于黄牙老叟之时，突出重围。

在绝对父权夫权的地方敢于逃婚，哪怕她只有十三岁。

无垠的大地皲裂，只有一裙摆艳红的少女，她是沙漠之花。

此为勇。

第二奇，在所投靠大使馆的亲戚被遣返之时，孤注一掷。

事实证明，留在伦敦的选择是正确的，不然就没有后来的顶级名模。

此为谋。

第三奇，在声名鹊起之时，守住初心。

并没有纵情扑入那个灯红酒绿的圈，而是对记者讲了一个故事。

多年以前，小小的女童在石头堆里流血哀嚎。

她揭开了自己的伤疤，自愿的成为牛虻。

此为大爱。

而这一步步走来，并非她精心谋划。

每一个选择的岔路口，都有过一个女孩无助的迷茫。

她有使命，她在路上……

《沙漠之花》 desert flower电影根据出生在索马里的黑人模特华莉丝·迪里的自传畅销书改编，影片一如其自传中讲述了一个索马里女孩从丑小鸭变天鹅，再从星光灿烂的世界名模变成一名全球瞩目的女性斗士联合国大使的故事女主角华莉丝的经历不是一般的悲惨，四岁时就被父亲的朋友奸淫，五岁时被迫接受了数年前已经夺去她亲姐姐生命的女性割礼。

十二岁时为了五头骆驼被父亲嫁给六十岁的老叟，赤脚逃婚在沙漠中差点丢掉了生命……当然，她也是幸运的，偶然机会从干涸落后的国度到了英国伦敦，偶然机会遇到了英国女孩玛丽莲并成为了好姐妹同样幸运的是她的魅力被大摄影师发现并推举到名模云集的时尚界，当护照过期险些被驱逐出境时一个深爱她的英国小伙子主动提出假婚并帮助她取得了英国绿卡，当事业如日中天时她放弃了自己的模特生涯，全身投入反割礼运动，成为联合国大使，写自传讲割礼的锥心之痛，成立多个慈善团体，唤起世界关注并制止这个延续千年至今仍在执行的惨绝人寰的传统……一切的一切似乎应了她外婆的一句话：你能从独自跋涉从大沙漠里活着走出来，是真主阿拉的旨意一些坚持，也许总是值得的……记得早年在大学期间偶然一次阅读时了解了这部电影作为励志和文化主义尤其是反女性割礼的先驱电影，后来查阅了相关资料才了解原来世界上还存在这如此恐怖的风俗光看文字介绍就已经毛骨悚然，想想仅仅用简陋的刀片和荆棘在不用麻醉的简陋条件下将女性最敏感的部位全部切除，不能不说是骇人听闻的残忍、恐怖和愚昧非洲，这个被西方发达文明戏称被上帝遗忘和抛弃的大陆发生着跟这个文明世界无法想象和比拟的神秘、落后、愚昧和贫穷……女性割礼的原因和细节在此不再赘述不过中国古代妇女裹小脚的传统也被分析得是有异曲同工之处，虽然相对缓和的多（毕竟是文明古国）但相同的无不都是极端男权主义下女性不平等的待遇和悲惨的命运……相对来说中国和许多亚洲国家已经幸运多了因为虽然还是落后与西方发达文明，但在国力和思想上已经慢慢觉醒网上很多这部片子的影评都是以女性割礼为中心并为此痛惜的，不错，这是这部片最直接也是矛盾最激烈的冲突点但深究其原因，其实这个残忍愚昧的风俗传统仅仅是一张大网下的一个点而已，解决了废除了这个，还有无数其他的……这张大网就是体制……在那些欠发达的国家，他们的人民过着千百年都延续的贫穷和愚昧的传统但他们部分自己却还不知道，以为世界大同，以为这就是属于他们自己的文明，传统是不能打破的只能继承体制不能改变，因为所有人生活在这张网下的人都这样承受的，不能背叛就像片中的母亲虽然很爱她的女儿，但仍然会把她送去阉割，仍然会说服她既成事实嫁给那个花了大价钱的老男人……虽然她的外婆很爱她疼惜她，但却不能收留她，因为她逃婚、擅自逃离的父母部落，是家族的罪人！

……虽然身处伦敦由于割礼和痛经痛的无法忍受，在医院接受大夫治疗时却被索马里籍的男护士以文化传统卫道士的身份用恶毒的语言攻击……而这个女孩天真得以为所有的女性都应该受如此的苦才能成为干净的女人，才能结婚……割礼不仅仅是可悲之处真正可悲之处在于生活在这张大网下的人虽然自己本来也是受害者但反过来其中大部分的他们又正是这个国家体制或者更大的文化传统体制的捍卫者，少数叛逆者和思想启蒙的人往往选择沉默、忍受或者逃离文化，传统，体制……体制，与其说是国家制度体现，不如说是一种渗透影响到百姓生活，文化和工作以及整个国家的一种无形的网封闭的体制只能导致愚昧和落后，而开放式民主的体制才能不断创新和生存中国早在近代百年就已经尝到了封闭的体制所带来的屈辱和痛苦以及对文化上的创伤乃至建国短短数十年的历史中，封闭或者半封闭的体制也影响了数代人，以至于至今仍然延续着……记得曾经跟朋友激烈得讨论过美军联合国军攻打阿富汗以及伊拉克在中国主流媒体的宣传肯定是定位美国一种霸权主义强权主义世界警察的姿态，感觉险些要把我们小学时候历史课本政治课本思想品德课本中的美帝国主义重新强调出来一遍，当然更多的精明的中国政治家经济学家会从阿富汗伊拉克战略地位和石油资源上分析美国如何如何，强调美国干涉别国内政，好像生怕美国以后就要号召联合国攻打中国了一样……当然那个时候的我们都很单纯，总是党说啥就是啥，美国不是好东西，总打别人，管别人家的事情……但后来换一个角度想想，也许对于阿富汗伊拉克的无数的百姓和人民来说也许美国和联合国部队的介入对他们是一种解脱甚至说是渴望，虽然说千百年或者数十年没有这场战争，他们的人民也能这么过下去，也许他们自己知道自己的贫苦和愚昧，也许并不知道，他们已经在那个深深的体制下封闭得生活了那么多年，外面真正是什么样，他们并不知道（就像咱邻居朝鲜人民一样，就像我们一样……）但是这场战争，这场号称正义反恐的战争，就像一扇窗，厚厚的体制被西方的文明用火炮撕开了一个口无论是否在西方支持下建立的民主政府是如何性质的，这都是进步的，前进的至少他们知道了原来不能那样，原来可以这样……从这点看，专制统治下的他们部分的人民或者大部分生活在底层的人民是渴望或者希望这场战争的……记得前段时间上了time周刊的那个被割鼻的阿富汗少女在那个体制下被丈夫残忍得割去了鼻子，但幸运得是逃去了美国，并希望通过自己让全世界人关注阿富汗女性所遭遇的命运这也让很多美国人民相信他们的战争是正义的、值得的也许战争的初始目的并没有那么不单纯，仅仅是体制下的政治玩得太复杂了而已……如果不巧生活在这个可怜的国度或者《沙漠之花》中平凡的一个女性，也许当她们有思想意识形态觉醒时她们会发现自己也可以自由去选择爱，可以拥有自己的思想，可以快乐的长大而不是经历那些非人残忍的传统可以受到良好的教育和保护，可以大方的展示自己的美丽而不是蒙起脸和全身可以有自己的梦想，可以成为一个真正的女人……她们或者会希望有一天这个体制或者这个传统能够改变也许也仅仅只能像片中华莉斯的母亲一样流一些眼泪，然后默默的忍受着一切……也许她们对待美国的态度不是美帝国主义至少如果选择，能去美国生活，那绝对是真主阿拉的天堂……打开一扇窗做出自己的选择就算是沙漠也许也能开出沙漠之花然后明白，有些坚持，也许终将会是值得……

在看完无数剧透以后的观看，还是被影片震撼了。

但促使我留下这篇粗糙的评论，并不是因为影片本身，而是因为更让我震惊的评论。

“所有的荡妇都应该生在非洲同时被‘割礼’” “边看边气愤地和老公吵架，他居然支持割离，觉得是应该的，这样女人就不会去乱搞，我靠！

”虽然这是我翻看到16页唯一的发现的两位支持割礼的男性，但是也是夹杂在大量庆幸自己不是非洲人的女性评论中的两条。

我不禁悲伤起来，我当然知道代表这些言论只代表着少数，但是又有多少男性真的能对这件事感同身受？

高跟鞋、礼教、每日为家庭劳作的女人和撑开报纸的男人、丰胸广告……身为女性要抵抗的割礼何止一桩？

我记得在小时候，常常有老人家跟我说，“还好你不是生在旧社会”，“你要感谢毛主席给女人地位”诸如此类，非常反感。

感觉就好像目前我所生活的世界，其实不是我应得的，而是某人赐予的。

“还好我不是非洲人”？

我永远不愿意这样说。

女性是人类！

无论出生在哪里，都应该有自己的尊严，而尊严，是生而有之，死亦随身。

沙漠之花的出现就说明了无论多么残酷的压迫，女性的尊严也是不会被磨灭的。

我怀着腹中的宝宝，还不知道是男女，但我希望是女孩。

即便出生以后无法平等的获得就业机会、无法在族谱上留下名字、无法获得一个拥有自己姓氏的孩子、无法阻止别人对她品头论足……她所属的族群——女人，依然被某些人当做生育工具。

我知道她将和她的母亲心意相通，与世界上每一位被怀胎孕育的女儿们一起改变这个世界。

ps：影片确实会导向别人认为生为非洲的女人很不幸，我不喜欢影片中呈现出来那种西方社会看待封闭民族所呈现出来的优越感。

我个人以为，女主人公热爱她的家乡，她只是希望能改变，她并没有因为自身的遭遇而希望自己不是索马里人。

pss：激动了，语无伦次了。