僧侣和枪

2006年的不丹，是世界上最后通互联网的国家，在这个以佛教为基础的国家里，人民善良谦和，物质基础匮乏，有的家庭才刚刚用上彩电，小女孩因为父亲来不及买一块橡皮，用布擦作业，纸被弄破，被老师批评。

而不丹国王也顺应世界潮流主动放弃权力，实行君主立宪，开始学习西方的民主选举，在村里进行选举演练，很多村民不理解国王为啥不管了，本来大家都很一致的支持国王，非要分成红、蓝、黄各个派别进行激烈的反对和拥护，选举官员说为了让人民更幸福，而小女孩的妈妈说，我们现在就很幸福了，小女孩的爸爸因为支持一个不是本村的候选人，得罪了本村人，有些孩子因为这个还欺负小女孩，本来一片祥和的村庄却矛盾冲突不断。

最终模拟选举95%的村民都投票黄色，因为国王的衣服就是黄色，大家还是希望这个国家由国王领导最好。

更为可笑的是，一个美国枪支收藏家和翻译正需要从一个村民买一把价值昂贵的古董枪，村民竟然觉得对方给钱太多经受不起，主动降价一半达成交易，但村民失信把枪给了寺庙主持的徒弟小和尚，在他眼里，对寺庙奉献的重要性要远远大于那些金钱。

美国人和翻译与小和尚达成交易用两把AK47交换那把古董枪，是因为小和尚看过最新的007电影，发现这种枪有威力。

花了3万美元和一台相机的代价美国人从黑市获得了两把AK47，如约到达小和尚说的交换地点，正是主持要进行全体村民佛塔奠基仪式的法会，而那把主持找来的古董枪正是主持要埋在底座的，因为枪能给人民带来暴力，而主持听新闻后要民主选举啦，感觉天下要出大事，就出来举行这场法会以告诫村民，我佛慈悲放弃暴力。

美国人抱着AK47，眼睁睁看着埋葬仪式，着急又无奈，这时他们被警察盯上了，翻译急中生智，向警察说明，不远万里来到这里的美国人，也是主动来埋葬枪支的，为和平祈福，并请来小和尚证明，小和尚更是积极证明美国人的动机，在村民的欢呼中，不仅美国人把枪扔进坑里，不丹的警察也被庄严的气氛感染把自己的配枪扔进坑里，小男孩的塑料枪也扔进坑里，坑里被填上了混凝土，大家举手欢庆，载歌载舞，主持在这个庄严的时刻，向美国人表示感谢，送给他一个当地人制作的吉祥物——木头阳具，象征着吉祥如意，美国人花3万美元换了一个巨大的阳具，抱着不是，扔了也不是，在此真是让人笑喷。

不丹经济极不发达，物质基础匮乏，人民还没有感受物质丰富所带来的文明幸福，而钱财在他们低欲望的生活环境中没有实际的价值，但村里也有人买彩电啦、也有可口可乐啦、也在观看最新的007电影，所有文明的因素都在陆续导入这个封闭祥和的国度。

美国人眼中价值连城的古董枪，在村民看来不如献给寺庙价值大，小女孩的妈妈认为选举让人们没了之前的温和，小女孩的爸爸认为如果支持那个候选人，得到承诺他们一家都会搬到城里居住。

整个不丹就像一个刚进城的农民，感受着一切新鲜的事物，有欣喜，有迷茫。

在贫穷中，个人欲望不强，私权意识不重，公权更没有意识建立，加上信仰的佛系关爱，他们都与世无争，但随着人类进步发展，文明的因素还会大量涌入，物质上的追求必定带来利益之争，主持及时看出扼杀暴力的苗头，信仰只是最高程度的人类约束，而物质丰富也一定跟随着权力扩张，这时候，青涩懵懂的民主制度，就是遏制一切贪婪权力因素的保障，虽然来的早了些，虽然有一定的不适应，但就像主持举行的奠基仪式一样，民主制度就像一个即将盖成佛塔的基座，是未来国家继续祥和发展的基石。

我的点评里存在着我的偏执和对于这类故事的质疑。

《隐入尘烟》刚上映时，我就觉得这是一步所谓城市人对农村怜悯般高高在上的肤浅刻画，所谓的苦难实在太浅薄。

更让我有一种无力的感觉，农村和城市的差距已经大到就算这样有理想的人想要去探寻去尝试演绎，也完全抓不到那个点。

农村在我看来就像一个荒漠一样，大到没有尽头，荒芜到没有尽头。

“民可使由之不可使知之”，我们目前的country和管理者太践行这句话了，为了高效为了靓丽的外表农村是被掩盖甚至被抛弃的一部分。

他们只愿意去改变他们看起来不堪的外表，却懒得去看到那片荒芜所造成的人性上的扭曲，经济只给他们看到了狂热的物质改变，去完全忽视了精神的扭曲。

而农村这个部分在历史进程中是怎样庞大的部分：石油、煤矿各种资源，谁在剥夺着利益；dyj，这部分历史因为战场在农村笔杆子少甚至在历史中很少被看到。

这就是不平等。

电影所说不丹在奔流一样的世界格局变化中要找见自己的地位，完全屏蔽是不可能的。

我们必须在发展中积极迎上去，去找见一个合适的位置一个平衡点。

民主必须推行，宗教力量影响下的善良和小农经济中有可取之处，但是互联网的奔流必然会使一些投机者有利可得，完全的屏蔽导致的愚昧必然会被利用，等到擦亮眼睛那一天不知道已经有多少苦难被遗忘在历史里了。

所以尽可能的接受迎合才是唯一保持自我的办法，不是屏蔽和抛弃。

No.1786 剧作的完成度较高，黑色幽默融入其中，完全不觉得乏味。

但换而言之，这种类型片与艺术片相结合本身，是不是也意味着不丹已经走向了现代化、与世界接轨的道路。

影片涉及到对印度政治的讽刺，对美国民主的讨论。

枪的意象选取很有意思，在三选一面前，民众变得亢奋、疯狂，甚至有点暴力，而枪杆子里出政权，这一场变革使得不丹变得不再 peace。

最后枪被埋葬，连同外国友人的两把 AK47，虽然外国小哥心不甘情不愿，但至少在这里，白人不再充当拯救者的角色了。

摄影很不错，最后的花海令人印象深刻，导演的观点似乎表达得很明确。

但是，当贴在墙上的佛像变成 007的海报之时，可能过去的那个时代终究就回不去了。

顺便提一句，电视的运用也很有意思，特殊年代之后，我国的德先生也是经由电视传播，不过是大众传媒。

结尾的字幕有主旋律之嫌，最期待的对民众究竟需不需要文明，或者说所谓的德先生，或者说我们有可能获得真正的德先生吗？

德先生一定会带来幸福吗？

诸如这样的问题并无进一步的探讨，仅仅是浅尝辄止。

私以为，佛教所能带来的心灵自由，才是获得幸福的前提。

#འབྲུག་ཡུལ་གློག་བརྙན།# #僧侣和抢##教室里的牦牛#

《བཙུན་པ་དང་མེ་མདའ》（僧侣和抢）ཐོག་མར་ཁ་བྱང་འདིས་ཡིད་ཀྱི་དང་བ་འདྲེན། སེམས་ལ་དྲི་རྟགས་འགོད། ཀླད་པ་དཀྲུགས་ནས་ཚོད་དཔག་བྱེད། གང་ལྟར། བཙུན་པ་དང་མེ་མདའ། 2006གི་འབྲུག་ཡུལ། རྒྱལ་པོ། དམངས་གཙོ། འདེམས་བསྐོ། མེ་མདའAK47 ཁུ་ཁོལ་ཁུ་ནག ཨ་མེ་རི་ཁ་པ། ཤིང་བཟོས་ཕོ་རྟགས། མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་གལ་བོ་ཆེས་གྲུབ་པའི་གློག་བརྙན་འདིའི་བརྒྱུད་རིམ་ཤིན་ཏུ་སླ་མོད། མཇུག་འབྲས་ནི་ཅུང་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་ལྟ་མཁན་དག་གི་སྣ་ཐིག་ནས་འཐེན་ཏེ་དཀན་གཟར་གཡང་རོང་དུ་ཁྲིད་པ་ནས་གློ་བུར་ཕྱིར་བདེ་མོའི་ཐང་ལ་ཁ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་དབུགས་དབྱུང་སྩོལ་བ་ཞིག་རེད། གློག་བརྙན་འདི་ཁ་མཚར་ནག་པོའི་རྒྱུན་ལ་དྲངས་ཡོད་ཅིང་ལྗོངས་བཀོད་ཀྱི་མཛེས་

བརྙན་ལས་དྭངས་གཙང་དང་ཞི་འཇགས་རྙེད་ཐུབ། “དམངས་གཙོའི་ལམ་ལུགས”ལ་ས་ཆུ་མ་འཕྲོད་པའི་བཞད་གར་དང་ཨ་རི་པར་རིག་གནས་བར་ཁྱད་ལས་བྱུང་བའི་མཚར་སྣང་དང་ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་སོགས་གློག་བརྙན་འདིས་དགོད་དུ་འཇུག་ལ་ངུ་རུའང་འཇུག་སྲིད། མཐར་དེད་ན་ཧ་ཅང་གཟབ་ནན་སྒོས་བསམ་གཞིག་གཏོང་དུ་འཇུག་ལ་ཕྱིར་རྟོག་བྱེད་དུ་འཇུག དོན་དུ་དམངས་གཙོ་ཞེས་པ་ཅི་ཞིག་གི་དོན་དུ་འམ་གང་ཞིག་གི་སླད་དུ། དེའི་དམིགས་ཡུལ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ཚེ“ཆག་སྐྱོན་བྱུང་མེད་པའི་དཀར་ཡོལ་ཞིག་སླར་ཡང་སྦྱོར་སྒྲིག”（སྐབས་དེའི་འབྲུག་ཡུལ་གྱི་གནས་སྟངས་ལ་ལྟོས་འཇོག་བྱས་པ）བྱ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པ་ཚོར་འོང་བ་འདྲ། གང་ལྟར། འདི་ནི་དྲི་བ་ལྕི་མོ་ཞིག་རེད། དཔྱད་པར་འཚལ། མྱོང་བར་འཚལ།

འབྲུག་ཡུལ་གྱི་འཁྲབ་ཁྲིད་པ་དཔའ་བོ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ （Pawo Choyning Dorji）ལགས་ནས《ལུག་ནག་ན—སློབ་ཁང་ནང་གི་གཡག》གི་རྗེས་ནས་སླར་ཡང་འཛམ་གླིང་གློག་བརྙན་ཕུལ་བའི་ལེགས་སྐྱེས་གཉིས་པ་འདིའི་ཆུ་ཚད་ཀྱིས་གུས་པ་རང་དབང་མེད་པར་ཁོ་ལ་བསྔགས་བསྟོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འབུལ་མཁན་ཞིག་ཏུ་གྱུར། དངོས་གནས་རང་གི་སྔོན་དཔག་ལས་ལྡབ་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་འགོངས་པའི་གློག་བརྙན་རྩེ་གྲས་ཤིག་རེད་ཡ།། །།

不丹导演作品，格外珍惜。

电影用讽刺幽默的手法讲了一个轻松的故事。

故事一开篇就是神还在的地方民主来了。

民主是什么？

村民问：“新型猪瘟？

”电影里的枪是一种隐喻，两者都是人搞出来的，一个代表意识一个代表物质。

政府官员下基层宣讲派系对立，抱着枪不放手的红袍小和尚问古董商：“真有枪比人多的国家？

”。

电影里的村民全是群演，在窃窃私语和嘻嘻哈哈的选举游戏中他们开始疑惑？

选举了能幸福？

“可是，夫人，我们一直很幸福啊？

”，投票让家人变叛徒？

老奶奶质问“你们为什么要教我们变得这么粗鲁？

这不是我们原来的样子。

”，看似木讷的男人很快就明白了村长杀掉两只猪分发免费猪肉都能拉来更多的选票。

民主不是好东西吗？

寺院住持又建佛塔了，按照传统需要在地基里埋些不祥的东西让佛法镇住以保佑苍生，住持的智慧足以知道村里悄悄发生的一切，所以他让小和尚找枪埋在佛塔地基，同时埋了美国古董商偷运进来的AK47，埋葬了所有代表着仇恨冲突痛苦的东西，也有了表达摈弃舶来民主的意义。

佛法镇住了邪恶，世间留下的秩序和谐才是民主本来的样子，民主不是某个体制而应该是个给人带来福祉的东西。

影片整体轻松诙谐，如世外仙境的画面，充满异域风情的人物和场景，给人非常独特的观影体验。

不丹自公元7世纪起为吐蕃王朝属地，9世纪成为独立部落，但仍深受藏族文化的影响。

清代汉文史籍中称布鲁克巴。

12世纪后，藏传佛教竺巴噶举派逐渐成为执掌世俗权力的教派。

1616年，西藏竹巴噶举派热龙寺僧人阿旺南杰因在“竹钦活佛”转世之争中败北而逃亡布鲁克巴，得到当地竹巴噶举派势力支持，逐步统一布鲁克巴，奠定了现代不丹的雏形。

阿旺南杰仿照西藏的管理模式，以“夏仲”自称，成为最高的政教权威；并任命近侍担任第巴（也称第司），负责处理行政事务，清代汉文史料中通常称“德布王”或“布鲁克巴部长”。

1651年，不丹政教领袖夏仲·阿旺南杰（1594～1651年）圆寂后，不丹内部陷入混乱，僧侣集团和世俗集团矛盾尖锐。

1669年，不丹与当时西藏地方的甘丹颇章政权（格鲁派）爆发了长达62年战争。

1730年，第十任德布王米旁旺布（清代史籍中称诺颜林沁齐雷喇卜济）与西部实力集团首领噶毕顿珠发生冲突。

噶毕一方势弱，遂向西藏求救。

清朝驻藏大臣马喇、藏王颇罗鼐等派遣军队介入布鲁克巴内部冲突，武装平息内乱。

1734年，布鲁克巴纠纷两造派遣使者晋京请封，清廷遂封布鲁克巴宗教界领袖赤仁波且·晋美诺布为“执掌布鲁克巴教法札色里呼必尔罕”，赏给米旁旺布“额尔德尼第巴”称号，赏给噶毕顿珠“掌管事务之噶毕顿罗布”称号。

各颁给印信和敕书。

自此，除了第十一任德布王班觉外，继任德布王都按规制获得清朝册封，直到19世纪中叶。

1772年，不丹遭英国入侵。

1865年强迫不丹签订《辛楚拉条约》，不丹被迫割让2000平方千米土地。

（果然和藏族有很大的渊源，刚开始看的时候就感觉和西藏很像，他们对佛的态度都很虔诚，饮食习惯和说话方式也很相似。

）国王要赐予大家最珍贵的礼物--人民可以自由选举自己的新领袖，但人民从未接触过民主体制，现在政府需要开始对民众的民主教化工作。

不丹感觉跟西藏好像呀，都很流行佛文化。

我一直在想他拿那个枪干什么，导演提了一个很好的问题。

我完全没有想到他是拿枪来做法事，希望通过这一个行为来消除人民之间的对立和暴力，惊讶又合理的回答。

之前看《时间简史》的时候，我一直好奇一个问题，人类是在进步还是退步呢，现在的我们会比以前的人更幸福吗？

从以前日出而作日落而息到现在的灯火通明九九六，那个更幸福呢？

也许知足才是答案吧。

2023《僧侣与枪》，帕武·多杰执导（不丹）。

这部电影如果给我国政府官员看到，一定爱不释手。

我用一句话概括下影片核心诉求：“不是所有的国家都需要西方式民主”。

我相信影片没有说谎，不丹就不需要。

他们的不需要是因为他们本就高度团结在以国王和佛陀为两大中心的周围。

国王代表政治，佛陀代表宗教。

政局人心稳定，信仰稳定人心，他们为什么还需要民主？

国王想在全国推进民主选举，但老百姓不理解，也不懂：为什么非要选择不同的颜色引发不和谐的争吵？

官员说，是为了让生活可以幸福。

百姓更疑惑了：我们就本来就很幸福啊。

在他们眼里，民主的提升换来的是道德的下降、人际关系的破裂、幸福的沦丧。

于是他们依然投给了代表守旧的国王的黄色。

最后象征着西方民主的恶性产物——枪，在一众百姓的欢呼中埋在了佛塔之下，对政治信仰和宗教信仰的双重忠诚战胜了与世界接轨的欲望。

我相信这在不丹是真实的。

不知道我们这边有没有这样的双重忠诚支持我们，让我们也有底气喊出：可我们已经很幸福了啊？

没有的话，羡慕羡慕，看看就好，别瞎起劲。

题记｜电影《The Monk and the gun》（不丹没有枪）以不丹民主化前夕为背景，讲述了一位年轻僧人受命寻找枪支的旅程。

在这场看似荒诞的冒险中，民主、文化冲突、道德与权力的关系被巧妙地折射出来。

这是一部魔幻现实与黑色幽默的影片。

不丹，一个宗教与国王的最后净土（或者说落后与愚昧）（当然也可以说淳朴与无欲无求）。

在这样一个很特殊的个例中，民主化的过程必然是冲突不断，笑点也不断，一脸懵逼不断，当然也是反思不断。

在当今左右价值观大撕裂的今天，人们天天为川普马斯克们争的头破血流，真的很适合精心下来看下这部电影。

（墙裂推荐）这是一部披着喜剧外衣的哲学片，背景设定在2006年不丹民主化前夕的山野村庄。

故事的开端荒诞得让人摸不着头脑：一位老僧命令年轻僧人塔希在满月前找到两把枪，以“让事情回归正轨”。

这把枪，表面上是实实在在的铁疙瘩，实际上却像一面哈哈镜，照出了不丹社会的迷茫，也映衬了民主这把“双刃剑”的复杂性。

不丹的民主化，是一场“自上而下”的政治实验。

国王主动退位，推动选举，但村民们却一脸懵懂。

电影里有个经典桥段，官员来村里搞模拟选举，村民一脸疑惑：“选举是新的猪病吗？

”这句台词让我笑出了声，却也笑得有点心酸。

民主，作为一种舶来品，像一把突然塞进手里的枪，村民们既不会用，也不知道该瞄准谁。

塔希四处找枪的过程，象征着不丹社会在传统与现代夹缝中的挣扎。

这种挣扎，何尝不是当今民主世界的缩影？

左派和右派，宛如两群手持“枪”的斗士，左派高举社会正义、多元文化的旗帜，右派则捍卫传统价值观、国家主权。

双方都觉得自己掌握了“真理的枪”，却在无意中将枪口对准了对方，导致社会撕裂。

电影的结尾，僧侣将枪埋入佛塔基石，试图消解潜在的暴力，但现实中的我们，能否像僧侣一样，找到化解冲突的智慧？

民主的“枪”，既能守护自由，也能制造伤痕，这份矛盾，让人既忧伤又无奈。

电影的高潮是僧侣在满月仪式上将枪埋入佛塔基石。

这一幕象征着对杀戮与仇恨的埋葬，传达了不丹佛教文化的核心理念：以和平化解冲突，以精神超越物质。

然而，这种象征性的处理方式，在现实世界是否真的奏效？

如果说不丹的“枪”象征着民主的困境，那么美国人罗恩·科尔曼的到来，则将这场文化冲突推向高潮。

罗恩是典型的西方“枪迷”，不远万里来到不丹，只为买一把古董枪。

他带着美元，自信满满地认为金钱可以解决一切。

然而，命运的玩笑让他最终用两把AK换得了那把古董枪，而那把枪却被僧侣埋入佛塔。

更具讽刺意味的是，作为感谢，僧侣送了他一个不丹特产——阴茎木雕。

在不丹文化中，阴茎木雕象征着驱邪和生育，是神圣之物；但在罗恩眼里，这份礼物或许比外星人还难以理解。

这种误解，在全球化时代屡见不鲜。

强加的“枪”（即外来价值观）可能适得其反，而真正的交流需要尊重与理解。

不丹的民主化进程虽相对平和，但也并非没有历史伤痕。

20世纪90年代的洛昌人危机，导致数万尼泊尔裔族群被驱逐，这一事件至今仍留下深远影响。

电影中，古董枪“杀死过许多藏人”的细节，隐晦地触及了这段历史。

僧侣埋葬枪的仪式，虽然象征着和平，却无法抹去真实世界的矛盾。

宗教常被视为调和冲突的力量，但现实中的宗教冲突却从未停歇。

左派强调多元包容，右派捍卫传统信仰，双方试图用各自的“枪”捍卫自己的正义。

电影的这一幕，让我们思考：我们是否真能通过象征性的仪式埋葬冲突，还是这只是一种和谐的幻象？

《僧侣与枪》不仅探讨了民主的挑战，还深刻反映了道德如何被政治化。

电影中的选举官员教导村民“互相鄙视”，以模拟竞争性政治，这一幕看似荒诞，却极具现实意义。

当道德被用作政治工具，它就不再是道德，而是权力的延伸。

在当今世界，左右对立已然变成一场道德战争。

左派指责右派是“种族主义者”“仇恨言论制造者”，右派则抨击左派为“文化马克思主义者”“政治正确狂热分子”。

双方都认为自己站在道德制高点，最终却以道德的名义摧毁了对话的可能。

电影中的僧侣选择埋葬枪，象征着放下道德暴力的可能性。

然而，现实世界中的我们，是否真的愿意放下这把“道德的枪”？

电影的故事或许发生在不丹，但其中的困境却具有全球性。

文化误解、价值观对立，这些问题在当代社会中不断上演。

无论是不丹的民主实验，还是西方社会的政治极化，核心矛盾都在于：当价值观成为对抗的武器，人们是否还能找到真正的沟通方式？

电影的结尾，美国人罗恩带着阴茎木雕离开，村民继续他们的生活，佛塔下埋着枪，一切似乎回归平静。

然而，真正的挑战才刚刚开始：不丹如何在全球化的浪潮中保持自我？

我们又如何在价值观撕裂的时代找到共存之道？

或许，答案就在那把被埋葬的枪和那个被赠送的“屌”中：放下武器，拥抱差异。

民主的“枪”，文化的“屌”，都是人类文明的缩影。

和谐从来不是理所当然，而是需要智慧与勇气的选择。

在这个充满撕裂的时代，我们也许可以读读不丹的故事，让一盏微弱的灯，试着在映照下我们内心的雪山与哈达。

【主观评分：9.5分】【海报&基础信息】🎬

【剧情概述】💊计划从君主制转向民主制的不丹背景下同时发生的3个故事线。

米国老通过网络中介，到不丹来收购一把百年前的古董枪支寺庙里的大和尚让小喇嘛去找枪，准备在满月准备一场宗教活动当地的民主推广大使来教村民们如何进行民主选举【评价感受】🤨不丹的风景和环境真是非常美，印象中他就是属于青藏高原的脚下2024年心中排名第一的叙事剧情片，简陋的器材和拍摄条件，浑然天成的演技跟看纪录片一样纯粹。

从片头就一直带着一个大和尚为啥要枪的疑问，一直看到了最后，真相又是那么简单和朴实，期待了很久的反转没有出现但也没有失望，也合乎情理又有趣米国人的用几万美金买当地村民手里的古董枪，结果遭到反向还价，但还是抵不过小喇嘛一包槟榔就换走了枪。

村民心怀感激大和尚终日送佛念经才换的他们一方水土的宁静安平，这种没有被物质化浸入的世界仿佛世外桃源。

电影的核心就是在表达，没有民主需求的土壤强行宣扬民主是怎样一种真实又可爱的荒诞闹剧【印象深刻】💾不丹是最后一个接入互联网和使用电视机的国家，几乎没有工业

从电视上知道民主的选举是那么的不优雅导致了天然的反感，核心他们不理解这些民主选举背后涉及多少的利益

为了“模拟选举”还要装模做样让不同政治立场的群众表现出讨厌对方的样子

模拟选举需要登记每个人的信息，但是大部分人都不知道自己的生日是哪一年，知道也只是知道是皇帝继位后第几年生的，并且村民吐槽：知道自己生日是非常没用的事情。

米国老抱着枪，当地人也抱着枪

一路在吃槟榔的小喇嘛，跟《一嚼两千年：从药品到瘾品，槟榔在中国的流行史》书里提到的嚼槟榔发源于佛教一致

满月当天，模拟选举完成，但是大家都不约而同的选择了黄色，原因这是国王的颜色，大部分都不太愿意他们现在国王的统治

两把枪在不丹都变成了一种象征，一个象征罪恶封建的过去，一个象征的新兴向荣的未来

也有少数民主意识开化的人，有一位男主人就很想接这次选举实现自己的一些远大抱负，但是因为有自己想法得到了全村人的鄙视和嫌弃

这两句话是喇嘛说的，美国的经文中所有公民都有持枪的权利，感觉应该是宪法说的不是经文

换来的两把AK-47，因为在电视中看到007用这个枪非常酷，小喇嘛要这个来换

不丹将在2008年3月24日举行首次大选，完成了前所未有的和平过渡。

自那以后，它已向外部世界敞开大门并拥抱现代化，同时继续在不断变化的世界中寻找自己的位置。

《僧侣与枪》是一部深刻揭示不丹社会变革的电影。

影片以细腻的笔触展现了不丹在自上而下推动社会民主化和现代化进程中，普通民众的迷茫、冲突与思考。

它不仅探讨了民主与现代化是否能带来幸福，更深入地追问了幸福的本质。

影片的核心故事线之一，是一位拥有崇高威望的僧侣试图找到一把枪。

这把枪并非用于暴力，而是作为满月祭祀仪式中邪恶、自私与战争的象征。

僧侣计划在祭祀之日将这把枪扔进坑中，用乱石将其掩埋，以此祈求社会变革之际不要发生动乱。

然而，与僧侣的祈愿形成鲜明对比的是，一位来自“自由民主国度”的外国人却将这把枪视为珍贵的古董，希望将其收藏。

最终，在社会压力下，这位外国人亲手将枪支扔进了坑中。

这一情节象征着不丹人民对和平与安定的维护，以及在变革中对传统的坚守。

另一条故事线聚焦于当地官员在宣传民主选举过程中引发的冲突。

措姆一家便是这种冲突的典型代表。

丈夫支持推动改革和工业化的候选人，因为他希望女儿能以此进城接受更好的教育，拥有更好的物质生活。

而措姆的母亲则选择保守，两人因此不再来往。

措姆夹在中间，左右为难。

她的女儿在学校也因为父亲与村里大多数人的政见不同而受到霸凌。

措姆对宣传民主选举的官员表达了她的忧虑，她认为民主化宣传破坏了家庭的和谐。

官员则回应说，当前的不如意是暂时的，未来每个人都会幸福。

措姆反问：“可是我们过去一直都很幸福啊。

”这段对话揭示了两种不同的幸福观：一种是普通民众所追求的家人和睦与精神满足，另一种是推动民主者所倡导的信息自由、更好教育和更多物质财富。

这种幸福观的错位，正是影片所探讨的核心冲突之一。

影片中，措姆与丈夫的对话进一步凸显了这种冲突。

措姆明确表示，她不关心谁当选，也不希望女儿进城读书，她只希望一家人能够开心地在一起。

丈夫对此无言以对。

这不仅是措姆对“新”幸福的质疑，更是对传统与现代、保守与进步之间矛盾的深刻反思。

《僧侣与枪》通过这些的故事，展现了不丹社会在变革之际的冲突与不安。

民主化和现代化虽然带来了新的信息和物质财富，但也可能引发冲突和不稳定因素。

影片最终表明，不丹的民主化是一次和平的过渡，但这一过程中所面临的幸福观的冲突，却是一个值得深思的问题。

这部电影不仅仅是对不丹社会变革的记录，更是对幸福本质的深刻探讨。

在追求现代化和民主化的过程中，不能忽视那些真正让人心安的幸福——家人的和睦、内心的平静以及对美好祈愿。

（本人手稿，kimi润色）