破墓

作为东亚儒家文化圈，日韩台，永远都是切割不了的一体。

电影里出现大量汉文化元素，这有什么奇怪的事情么？

看影评，有批评电影本身肤浅的，无可非议。

然而，依然有满屏的一个个嘲笑人家棒子，嘲笑人家没有自己的文化传承，嘲笑人家抄袭天朝文化。

不曾想啊，文化自信之风已经吹到了豆瓣了。

一个个心里容不得他人乳滑和歧视的人，嘴里一口一个蕞尔小国，棒子。

真相是，最具有种族歧视和偏见的恰恰是这群人。

就本质来说，歧视是嫉妒心在作祟。

自己拍不出来，就一定不能让别人拍出来，尤其是拍富含中华文化元素的电影。

放眼当下，几千年自以为是牛逼的文化，到我们这剩下了什么？

是不让拍的风水鬼神，还是过不了审的封建迷信？

一个戴着枷锁无法起舞，比对一个自由放飞的心灵下风靡全球的韩国文化输出，难道我们就一点不惭愧么？

试问那些傲慢者，我们又有什么拿的出手的文化产业，让全世界刮目相看？

文化软实力，靠的不是抱残守缺的可怜自尊心和歇斯底里的傲慢，而是实打实的开放包容的胸怀，兼容并蓄后打造出个性的文化产业。

从这一点看，我们要走的路太长了。

无法抗拒亚洲民俗恐怖片，这种题材我觉得是自带讨论度和热度的，而且电影本身完成的很不错，作为恐怖片来说必然是为了气氛而牺牲一部分逻辑的，我觉得是很正常的。

我觉得民俗题材真的是东亚/南亚或者说中式恐怖中非常非常值得深挖的宝藏题材，然而众所周知的原因我们当然拍不了啦。

有些人也不用酸，什么林正英早就拍啦五行风水是我们的啦 问题是现在拍不出 审核原因导致的国内恐怖片领域已经断层，别觉得现在让谁拍谁都能一下子上手拍出来，影视视听语言是成体系的，你让一个烂片导演拍个好片他也拍不出啊，没拍过恐怖片的或者没接受过这种体系训练的，就是拍不出，别不服气。

文字是文字，影像是影像，文字中鬼吹灯是next level级别，但是就是拍不出（不让拍），真的蛮无语的，好题材就在手边，结果几个鬼吹灯电影拍出来就那样……日本基本不怎么拍了，民俗恐怖还得看韩 台 泰，目前就这些地还能正儿八经好好拍出优秀的民俗恐怖片。

这剧目前来说视听语言、节奏把握和美术音乐都是高阶的，韩影不断地拓宽题材，广度和深度都在深挖。

本来只想写几句话的，后来越想越觉得有必要多说几句。

曾几何时我还为韩国总是申各种中国的遗而愤怒，而现在，我只是感到欣慰。

好在，好东西都在民主国家发扬光大了，没有被埋没。

就拿咱们这风水秘术来说，几千年的传递，到后来被定位牛鬼蛇神，就连电影都不让拍。

记得前段时间看的新闻，有的地方就连划龙舟的都不让划了，口口生生的传承，最后却都是因为个人喜好，去判定什么是好，什么是坏。

最可悲的是，有那么一拨人，他过不了端午节，他也不让别人过。

别人要是过，那就是小偷。

但问题是，这节日传统不是你亲手否定的么，宝贝不是你亲手扔出去的么？

怎么还不让别人捡呢？

有时候想想，现在这个社会太病态了，人都畸形了。

我自己不好，也不能让别人过得好。

只要别人和我一样过得不好，那就好。

这思想多少年了，就没变过。

鲁迅、王小波、王朔们再怎么写，也没用。

或者说，再怎么写，也影响不了那些已经扭曲了的人。

毕竟现在都他妈不看书了，怎么写有用啊？

有人说这部影片是韩国的爱国主旋律，因为一提到土地、后代，就激起了爱国情怀。

说实话我挺羡慕的，你看人家激起爱国情怀的是土地，和后代。

而咱们只有党国和战争遗恨才能激起这种情怀。

前者为了后代和家国去拼命，后者则是看到农夫山泉和日本车或料理就去迫害同胞。

如果说看到首尔之春会让我一边流泪一边羡慕的话，破墓则让我看清事实，这样的题材，可能我有生之年都看不到了。

不过好在，有临近的国家，接过了文化传承的火炬，在另一片土地，继续着我们的故事。

这么想想，也不赖。

只根据影片给出的设定、情节、台词、镜头语言等信息基础上解读1.人头蛇是什么来头？

守墓？

答：影片没有给出直接答案，不过从造型上明显是以日本民俗中的妖怪濡女（ぬれおんな）为原型。

传说濡女会在雨天或者河边现身，利用美貌勾引人类靠近再吃掉（类似西方水手迷信的海妖），至于为什么可以确定是用的濡女形象而不是单纯设计巧合，原因是本片的最终反派生前就是日本人，且整部影片在各方面都指向韩国日据时代的历史。

关于守墓的说法，影片中没有任何台词跟镜头可以核实，而原型濡女更无相关的传说，加上被一铲子KO的战斗力从逻辑上无法形成闭环，所以此解读不成立。

人头蛇在片中的作用主要是死后触发暴雨令主角团被困、诅咒工人身患重病令风水师有理由返回墓地并发现第二副棺材，从而推进戏剧冲突，同时作为一个知名的日本民间传说妖怪，为后面登场同样来自日本的邪恶势力埋下伏笔。

2.主角团身上的汉字答：佛教经文（至少在影片里的设定是）。

而非有些评论说的神道教，这里面逻辑也很简单，神道教为日本本土宗教，男巫不可能将其纹在身上（更不用说影片一直在强调日据时代的历史了），而这些汉字到底是不是佛教经文，更有力的证据在下一个问题会提及

3.日本鬼害怕主角团身上的经文/僧塔答：不害怕。

日本鬼在看到僧塔的时候确实被吸引了注意力，但随即便双手合十念起佛经；后来在面对画满经文的风水师时表示，他身上的经文我都能背了（言下之意就是你花心思画的这些其实对我没有任何作用），并且已有500年之久，再结合导演借女主之口说日本鬼在伤害男巫的时候特意避开了经文这一细节来看，日本鬼实际上就是一个虔诚的佛教徒（笑），所有这些行为逻辑上其实是基于对佛教的敬重，这个亦符合历史，佛教是日本战国时代最为流行的宗教之一，诸如丰田秀吉、石田三成、松永久秀、上衫谦信、天海僧等众多大名都是佛教徒，毫不夸张地说佛教影响了当时日本社会的方方面面。

4.为什么最后风水师可以用湿润的木棍击败日本鬼/五行相生相克之说是否合理答：影片里面的五行跟我们中国传统的五行其实是有区别的，这个就是影片给出的设定，不用较真。

（本片糅合了各地多种民俗元素，并在此基础上进行了一定程度的二次创作）

5.日本鬼为什么这么高？

僵尸？

答：简单科普一下日本在古代很长一段时间被我国称为“倭国”，“倭”在汉字中本意是矮，在当时被描述为高大魁梧的名将织田信长换算到今天也就一米七左右的身高，加上片中跟男巫站在一起的夸张对比，可以确定日本鬼那副身躯就不可能是他生前的模样，而女主的台词有明确指出过“日本鬼”的来历，一种叫精灵的超自然实体（这个其实也是参考了日本人文化中的“鬼”，实际上是妖怪而非灵体，跟我们常说的鬼不是同一样东西）是由灵魂附着在其他物质上“进化”而来，有肉身有影子看得见摸得着，鬼魂是没有实体的，所以严格来说日本鬼既不是人也不是鬼，是狐妖阴阳师妖法之下的产物。

基于这个影片设定来解析日本鬼的巨大更加合理。

6.日本鬼生前是石田三成？

答：影片没有足够证据表明他就是石田三成，原因是他俩之间的共同点只有同样参加了关原之战、葬在大德寺，但关键在于历史上的石田三成并没有战死在关原战场上（日本鬼台词提及他在关原被敌方斩首），而是战后被行刑处决；而日本鬼说自己500年前就熟读佛经来看，又感觉在映射另一位大名安国寺惠琼，所以此角色只是结合了一些历史人物的背景而已。

影片中的设定他生前大概率属日本战国时期关原之战中的西军阵型，有一种说法是西军喜欢吃香鱼，东军喜欢吃瓜，片中他偏好吃鱼。

（另外有一处细节，日本鬼上来就问女主有没有准备香鱼和瓜，也可以解读为试探对方是否友军）

7.老头鬼为什么要追杀他的子孙答：影片没有给出标准答案，但有提及灵体只剩憎恶，会找后代复仇等信息，背后原因观众自行YY8.奶奶败给日本鬼了？

答：影片没交代，甚至奶奶的出现在日本鬼面前到底起了什么作用，影片表现的很模凌两可，只有日本鬼看到奶奶灵体后发怒嘶吼的镜头，就再也没有后续（个人感觉奶奶这个设定是败笔，可有可无，没有继续深挖实在可惜）9.男巫身上的鬼是谁答：男巫身上没有被其他鬼附身，而是被日本鬼奴役了，精神控制，肉身联网。

证据是男巫在医院里的时候仍然会听会讲韩语，而日本鬼跟女主则是全程日语交流；另一佐证是女主问日本鬼“你现在支配着什么人”的时候，镜头切向男巫给了一个特写，此时女主是清楚这个情况才故意提及，希望能蒙骗日本鬼先释放男巫这个“人质”。

（本文含有剧透，未观影者勿看） 一个正气凛然、博学多识的老道长林正英，一个英俊帅气的男青年钱小豪，一个丑陋诙谐的男人许冠英，一个美丽洒脱的女人李赛凤。

因为处理灵异事件而开坟验尸，结果开馆后鬼魂变成厉鬼报复后代，众人烧毁尸体除掉了恶鬼。

但后面发现鬼魂作祟的背后居然还隐藏了个日本千年僵尸王，于是众人合力战败了粽子王。

这剧情套路其实很港式，三十年前港式电影的味道。

不能细想，细想就太韩版的僵尸先生了。

大家对这种影片并不陌生，就像农民伯伯了解大粪一样，此片的很多元素都是英叔玩剩下的，比如看风水阴宅，降妖除怪，不过，咱没说抄袭，只能说羡慕和嫉妒，这种题材人家可以随意搬上荧幕，五行八卦，跳大神，附身，招魂，糯米，画符等等，这些小细节数不胜数，它可以是一个民族的文化，也可以是非物质文化遗产，绝不单单是封建迷信。

众所周知，由于国情不同，恐怖片在国内并不是主流，能请到二三线演员已是大幸，反观棒子，可以看看近些年此类影片的卡司，《黑司祭们》金允石，《娑婆诃》李政宰，《破墓》崔岷植，《釜山行》孔刘和马东锡，《哭声》黄政民，《王国》裴斗娜和全智贤，这些片子除了个别玩西方除魔那套，大部分都是英叔的路子，啊，西八，全他妈是一线，票房也都不错。

我一直喜欢棒子的电影，曾经也骂过黑子，拍不出好片儿，不要总怪罪审查制度，人家也不都是反骨，普通题材照样儿能拍出好作品，不行就是不行，有错就要认，挨打要立正，就像国足，不要总拿亚洲人的体质说事儿，人家不也冲出亚洲了嘛。

但这次不一样，不是找借口，还真就是审查的事儿。

咱们泱泱大国，僧、道、俗，多少年历史了，这类题材，取之不尽，用之不竭，随便掏出点小故事，来个派系小分支，就够用了。

英叔当年火得一塌糊涂，而怹也只是借用了茅山道，还有海量的内容待挖掘，这要是放现在，电影产业链如此完整， 特效技术愈加成熟，简直如虎添翼，更别说老一辈演员的家国情怀，只要想做，让做，咱们有一万种办法吊打鬼子。

中国那么多抗日英烈，有名的，无名的，还怕鬼子阴魂不散？

九月十八一到，秋雨连绵，北风呼啸，电闪雷鸣。

老一辈的枪虽然上交了，但墙上的冲锋号，压箱底的大刀，总会嗡嗡自鸣，山谷里战马奔腾，喊杀声不断。

且不说玩风水这一套谁是祖宗，是不是旁门左道，就算他们学习的好，运用的好，像影片中那样有狐妖摆阵，有肉身武将作祟，战力拉满。

咱就去四川乐至县劳动镇，进门上三支香，“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。

”你武将啊？

你军国主义啊？

你认识阎罗吗？

当然，这只是咱们的一厢情愿，希望以后允许拍这种题材，这是爱国教育，可以更好的了解历史，也是文化传承，就像风水课，修桥补路打地基，就像舰船下水要放鞭炮，就像红白喜事的规矩，明明存在了千百年，明明一直在遵守，那就放开拍呗，何必遮遮掩掩呢。

（图片来自豆瓣，如有侵权联系删除）韩国这几年，每年似乎都有一两部关于鬼怪，关于驱魔方面的。

本片除了讲述鬼怪奇谈，更是把格局往上打开了一点，把鬼怪奇谈这些跟ZZ扯上关系，让电影主题有了爱国情怀。

破墓不仅破的是墓，更是破了当年殖民统治时期的文化入侵。

说实话，对韩国的殖民统治时期历史不是很了解，对韩国祭祀文化，封建文化也不是很了解，但肯定都跟中国文化有关。

本片从电影角度来说，是一部不错的恐怖片，剧情吸引度是够的，有起伏。

演员演技也是不错的，每一个角色都让人记得住。

风水师，萨满，灵媒，这些出现在一个电影，着实让电影恐怖诡异氛围营造的很好。

特效造型这块代入感也可以，尤其是最后大战日本僵尸的戏。

不过，个人来说，真正要搞迷信，还得是看本土。

不管是香港以前的鬼片，僵尸片，还是邵氏时期，抑或是古早前国产的恐怖片，或者后来《双瞳》或者《中邪》，恐怖氛围都不错。

至于林正英时期的僵尸片就更不用说，把茅山道士做法的场面演绎的太好了，以至于现在对其他驱魔做法都看不上，只是限于审查制度，不然国内肯定会拍出更好的鬼片——《破墓》首发于“看世界电影”公众号，欢迎喜欢电影的朋友关注首发于“看世界电影”公众号，欢迎喜欢电影的朋友关注

前不久小孩不断生病，高热哭闹，病来的很突然，去的也很费劲，妻子甚至开始求助到玄学上，说白了，就是在怀疑：小孩是不是被吓到了。

所以我在看《破墓》的时候，会带入到自己亲身的感受当中，因为自己的小孩一开始也确实如同电影中的小孩一样，不明原因的哭闹，而我也如同那位父亲一样，同样也请了家里的出马仙给孩子看看。

只不过金高银饰演的巫女花林，和出马仙还是有区别的。

出马仙差不多类似于灵媒的角色，背后都有一个师傅在。

这个师傅是仙家，他们要找一个徒弟，让徒弟做自己的代言人，给百姓做好事，为自己积善行德，然后修成正果。

说了这么多，是在想说金高银那个角色背后好像没什么师傅，她是家族世传，如果非说谁是她师傅，可能她奶奶一直护佑她，算是她的靠山吧。

电影中负责附身显灵的是李到晛饰演的奉吉，有一说一，这个角色受的苦最多，存在感确实也不高。

让我们言归正传，回到电影本身这一话题上。

我依然觉得《破墓》的确是近年来一部完成度非常高的恐怖商业片。

首先其文本上是非常讲究的，你看它叙事上分了好几个章节，是很严谨的，也很有味道。

同时里面的跳大神和汉字文化，很有考究。

这个东西不是说，随便扯扯就行了，导演确实是真心考证过，并运用其中。

文本的认真和考究，决定了创作者的态度。

它作为一部恐怖片，其实并不是多恐怖。

像我妻子这样胆子比较小的人来说，都觉得破墓并不可怕。

创作者借“恐怖灵异”之手，最终表达的还是一种爱国主义情怀，甚至是很直接的那种。

他将灵异和历史完美融合在一起，并不违和，也不存在说教，通过几处细节（比如“狐狸斩断老虎腰”，日本人当年用了很多办法来破坏半岛的风水）来跟韩国观众说明一件事：当年日本人侵略朝鲜半岛的阴影其实正如那个铁针一样，依然不散甚至很牢固。

作为今年韩国票房冠军，可以说《破墓》是现象级的，但想想也是必然的。

它叙事可以分两部分，第一部分类似于东亚民俗文化的超自然事件，无非就是驱魔祛邪；第二部分就有意思了，它逻辑承接上一部分，质变为一部类似僵尸打怪片，尤其是花林在庙里偷看外面的怪物时，那种感觉是不是有点香港僵尸片的味道了。

但韩国人对此僵尸做了升级，将其巨物化，试想一个古代幕府衣装，浑身是血，体型巨大的怪物出现在银幕中，效果的确是相当惊颤的。

电影从超自然的“魂灵”转换到实体的“僵尸”上，从心理恐惧转向了好莱坞的感官恐惧上。

这种转向很自然，很流畅，不突兀，这一点就特别难得。

既有日式贞子那种“瘆得慌”，比如对阴森墓地的展现；也有驱魔人那样的视觉冲击，比如头颅180°旋转，甚至为了突显僵尸的魔力，导演还用了一段特别炫cool的蒙太奇，还挺cult的，以此来展现四个主角的慌乱。

恐怖手法不单一，也不唯一。

玩的也挺热闹，很花哨。

问题是，人家韩国人呈现的效果并不廉价，还很严肃。

最后我再想说一个细节。

像以往的灵异片，往往都是巫师驱魔，但是在《破墓》里，巫师花林其实没有起到啥大作用，甚至一度还被僵尸吓得痛哭流涕，跪地求饶。

真正扮演驱魔这一英雄的反而是地官，也就是崔岷植饰演的风水先生金尚德。

崔岷植，忠武路三驾马车，殿堂级演员，固然有他自身影响力的因素。

但结合片中爱国主义或者说民族主义情怀来看，由风水先生来解决问题好像确实也是必然的。

首先从金尚德的年龄推算，他就是战后一代生长起来的。

对标的就是中国那批50后60后们，生在红旗下，意识里还有着对日本侵略者的愤怒。

你像花林和奉吉虽然从事的是传统的巫师职业，但生活确实很年轻的，去健身房健身啊，都是很时尚的运动，他们是年轻一代，对当年日本侵略的印象不能说没有，而是没有尚德那样如此之愤慨了。

同时尚德的职业是风水师，是走遍其国家大江大河的手艺人。

没有哪份职业，比他对自己祖国土地更熟悉，更亲切的了，说白了，他就是电影里面大韩民族的代言人。

自然而然，驱魔，也就是打鬼子任务，只能交给尚德了。

所以这也造成了电影中最大的槽点，结尾中，尚德用非常简单明了的“五行相克”之理击败了僵尸，还别说，真挺解气，也很过瘾，但我也不禁疑问一个事：这种最基本的相克之术，难道出身巫师世家的花林不知道吗？

以及她奶奶不知道吗？

我觉得逻辑上有点说不过去。

让我们再回到文章开头，我家小孩最后查明是幼儿急疹，在这过程中，家里的出马仙说是因为带她去远地玩，魂丢了，就是吓到了。

那几天也一直在叫魂。

说不清是科学和玄学情绪，小孩的情绪最终稳定下来。

另外需要说明的是，请出马仙一事，与其说是封建迷信不如说是民俗使然。

我本人其实也是无神论者，但有个事让我陷入深深的沉思——之前妻子朋友家的小孩也是整天哭闹，让当地出马仙看说是祖辈有个将军在闹，但结果是没看好；于是小孩父母找到妻子，让她找家里的帮看看，结果家里的也说是一个将军再闹。

我不禁陷入深思，出马仙是否能看好先放在一边，最主要的是：两者并未通气，为何都断定是将军所为呢？

这不正是佐证了，所谓的出马仙其实并没有胡说八道，而是背后的确有自己的功夫在的。

人家有一套自己的理论的。

同时我也莫名想起了那本《叫魂》，很学术性的来描述这个“妖术”的作用，尽管最终主题落在了政治性和社会层面上。

但有一件事却不容忽视，超自然到底存在否？

神灵到底有吗？

至少有一点我可以肯定，《破墓》故事的起源是那个富豪对死者的不闻不问，任其墓地荒败，导致祖父怨念丛生，于是开始找他们事。

在东亚人的认知里，死者为大，祭拜是件大事，每逢过节都要给祖先上供，让他们保佑后代平平安安。

做人不能忘本，像富豪那样对祖先不管不顾，怎么可能日子会一帆风顺呢？

其实死亡并不可怕，遗忘才是最可怕的。

只有对祖先保持虔诚，对神灵保持敬畏，至少内心会有一丝慰藉，生活才不会失序。

作为现象级恐怖片，电影《破墓》在韩国本土取得的大众性成功确实很令人咋舌。

截至目前，该片在韩国已累积将近1200万人次的观影，甚至在上映两个月后，再度重袭票房日冠，大有剑指2024年韩国票房年冠宝座的势头。

横向对比之下，韩国去年那部热门恐怖片《眠》的观影人次约为150万，曾被业界称为近十年来票房最高的韩国民俗恐怖片《哭声》的观影人次约为680万。

由此可见，电影《破墓》的票房成绩究竟有多夸张。

要知道，达到千万人次的韩国恐怖片，除《破墓》外距今仅有两部：延尚昊《釜山行》和奉俊昊《汉江怪物》。

但后两者的类型重心，更多着眼于科幻层面，唯有《破墓》则是全然立足于恐怖类型，显得更为纯粹、专注。

电影《破墓》角色海报而对《破墓》导演张在现来说，这部恐怖新作的爆红，绝非偶然光临的幸运。

他的前作《黑司祭们》和《娑婆诃》就曾分别跻身2015、2019年韩国本土票房前十的行列，可以说从未失过手。

这位在恐怖、悬疑、惊悚类型上不断耕耘的导演缘何能一再拍出爆款，不妨在《破墓》中找找答案。

2015《黑祭司们》

2019《娑婆诃》跟前作一样，影片《破墓》同样由张在现自编自导，崔岷植、金高银、柳海真、李到晛领衔主演，讲述破墓四人组协助一个饱受“诅咒”困扰的美国韩裔家庭进行破墓仪式的恐怖故事。

所谓“破墓”，是指将传统的棺木土葬者从原有的墓地迁出，过程中涉及到修正墓地的风水问题和家族的气运。

金高银饰演的李花林，是一位天赋异禀、经验丰富的年轻的巫师。

受到委托的花林，携同李到晛饰演的助手奉吉前往美国。

委托方是略显神秘的朴姓韩裔富人，他的孩子正遭受某种精神上的困扰，自出生起便频繁啼哭。

医学上诊断不出问题的根源，不得已只能求助于迷信之术。

通常，李花林只需程序化地进行“驱魔”仪式即可。

但这次的情况却没有那么简单，她推断孩子的遭遇正在这个家族的男性中遗传。

最终，她的推断得以印证。

据委托人说，从祖父到父亲，从自杀身亡的长兄到他本人，再到自己孩子，都饱受着这样的困扰：只要闭上眼睛就会听到惨叫，伴随着被掐住脖子的窒息感。

李花林分析得出，是委托人家族的祖坟出了问题，必须回到韩国前去一探究竟。

而在此之前，他们不得不求助于两位老朋友，一位是崔岷植饰演的风水师金尚德，另一位是柳海真饰演的葬仪师高荣根。

委托人家族的祖坟，位于江原道北部一处蜿蜒盘旋、人迹罕至的深山处。

这片墓址的视野豁然开阔，北部山脉的风光更是一览无余，堪称屈指可数的风水宝地。

但这块墓地却布置得潦草简陋，甚至墓碑上都没有入葬者的名字，与委托人的富裕家世形成鲜明反差。

委托人的解释是，祖父乃为韩国立下大功之人，入葬的时代盗墓猖獗，所以选择低调简朴下葬。

而这块宝地则是由一位僧人挑选，该僧人有个奇怪的法号“奇顺爱”。

摸清墓地情况后，风水师金尚德反应消极。

他认为这是一块与“风水绝佳”的表象相悖的恶土，狐狸的频繁出没便是与墓地相克的征兆。

墓碑背后的数字（墓地经纬度）也显示出让人不寒而栗的意图，轻易破墓只怕招来厄运。

最终，李花林提议用“代煞术”，即动土迁坟的同时跳大神，用替代品转移可能带给活人的厄运。

在李花林的极力劝说和委托人高额酬金的诱惑下，金尚德同意了破墓。

动迁仪式就在让人不安的情况下开展起来。

按照原定计划，下一步是依委托人的要求，将祖父的棺材直接送到殡仪馆火葬。

但天降大雨，火化流程中断，破墓四人组最担心的意外终究还是发生了……

抗日神剧：拔掉钉子影片《破墓》是一部“谜底事先张扬”的电影。

在那张官方主推的海报中，破墓四人组各据一角望向墓坑，同时也是打破第四面墙，望向海报外的观众。

这样的视角，似乎是在邀请观众们注意，四人组头顶上那片留白的天空，恰巧就是朝鲜半岛在地图上的轮廓。

显而易见，这是一部关于这片土地曾经完整的、处于某个过去时态的电影。

而导演的选择是朝鲜日据时期。

海报上的留白对应朝鲜半岛的轮廓所谓日据时期，是指1910到1945年间，日本对朝鲜进行殖民统治的动荡时期。

这段充满苦难屈辱的殖民史，在潜移默化中对朝鲜半岛有着深远影响。

此后，在韩国艺术史上也曾反复被提起，甚至成为韩国影视行业的重要创作源泉。

纵观影片《破墓》中金尚德、李花林、奉吉、韩荣根等这些名字，其实都是爆发于日据时期的韩国独立运动中真实存在过的一些重要人物。

此外，摄像机故意拍到的那些车牌号码的镜头，0815、0301、1945，所对应的也恰巧是韩国的光复节、三一运动纪念日和朝鲜半岛脱离日本殖民的年份。

影片中，诸如此类隐射日据时期重要人物、时间、地点的细节比比皆是。

可见，这其实是一部以恐怖片叙事方式、重述日据时期抗日记忆的主旋律电影。

在清楚创作动机后，影片高潮部分“拔掉钉子”（解除诅咒的关键）的喻指便已不言自明。

有不少观众戏称本片为“抗日神剧”，不可谓不生动。

此外，导演在致敬日据时期进步者们的同时，也对那些充当卖国贼的既得利者同胞进行了清算。

影片中，那个移居美国的神秘韩裔家族的命运，就是导演无形的声讨。

在现实的历史中，日据时期确有不少既得利者在朝鲜半岛解放后，纷纷带着大量资产移民海外。

这样一个历史遗留问题，在以往的韩国影视剧中并不经常被提及，倒是两年前的那部《弹子球游戏》对此有所关注。

稀释与糅合：拥抱商业在过往的电影商业史中，恐怖片始终都是一个略显矛盾的尴尬存在。

虽然它是最大众化的电影类型之一，每年的恐怖片产量之庞大令人叹为观止；但与此同时，恐怖片又是最难在商业上取得巨大成功的类型。

相比之下，喜剧片、西部片、动作片、科幻片等，都曾有过风头力压其他类型的统治时期。

唯独恐怖片，似乎从未有过压倒性的鼎盛时期：环球怪物时代的辉煌战绩，是寄生于科幻类型的基底；80年代的狂热风潮，则是以粗制滥造和过度视觉剥削的方式主动自我边缘化。

稀释，是李在现迄今为止三部长片的重要特色。

“稀释”是指对恐怖题材那些约定俗成的特征的稀释。

比如《娑婆诃》是关于恶魔降世的宗教预言，而《黑祭司们》和《破墓》的骨架则是恐怖类型中以题材分类的“驱魔”片。

但这些电影带给我们的观感，却与西方同类型电影的观感大相径庭。

导演并没有按部就班，而是非常巧妙地让恐怖片移花接木到其他更为商业化的电影类型上。

所以在《破墓》和《黑司祭们》中，总是有严谨的细节铺陈、暗示和反转，以加强整部电影在悬疑推理上高于惊吓的趣味；而《娑婆诃》与其说是恐怖片，不如说是一部奇幻大片。

这也就不奇怪，为何三部电影能接连取得恐怖片少有的成功。

除类型上的稀释，恐怖元素的糅合在《破墓》中也是重要的看点。

尽管由于宗教民俗题材无可避免的相似性，本片总是被观众们频繁拿来跟罗泓轸导演的《哭声》作比较。

但在我看来，两者之间最接近的其实是恐怖元素的糅合，或者更确切地说，是东亚灵异题材恐怖片的元素糅合。

通常的恐怖片，往往都只需要一个设定、一个世界观，就能走到底。

所以，在那些幽灵出没的鬼片里，我们不会设想有外星人的出现；在那些僵尸片里，我们也不会设想有鬼魂的存在……但《哭声》中的灵异元素是多元而开放的，囊括感染的僵尸、拥有不死肉身的恶魔，以及只能影响而无法真正伤害人类的幽灵。

于是，我们才会在观影的过程中始终受到迷惑和牵制，直至最终讶然。

罗泓轸《哭声》影片《破墓》也重现了这种不同文化语境下灵异恐怖元素的糅合。

破墓四人组始终都跟观众一样，处于受限视角和惯性思维当中。

所以，当他们进行仪式时，只能看到并且笃信本国文化中对“邪恶”的联想，而对来自日本的“邪恶”处于失明状态。

直到他们见证到日本的邪恶力量：志怪故事中人头蛇身的妖怪濡女，能直接伤害人类的长犄角的日本鬼。

继续前进，民俗恐怖片民俗元素，作为恐怖片越来越常见的情节设置，的确不值得我们大惊小怪。

但近年来，东亚及东南亚地区的民俗恐怖片却非常值得一聊。

韩国《哭声》、台湾《咒》、内地《中邪》、泰国《灵媒》，乃至以乔可·安华为代表的撑起印尼电影产业的一系列民俗恐怖片……我们前所未有地在恐怖片领域慢慢注意并尝试理解“民俗”，商业片创作者也在前所未有地发掘和运用各种民俗元素。

台湾《咒》

内地《中邪》

泰国《灵媒》李花林跳大神、金尚德看风水、奉吉在身上抄满密密麻麻的经文以求辟邪……《破墓》中的民俗元素无处不在。

尽管并非什么新的民俗元素，但都难能可贵参与到叙事本身，并赋予这个映射沉重历史的故事更多可读性。

然而，相较于西方在宗教禁欲主义下诞生的女巫文化、吸血鬼文化，当下东亚及东南亚民俗恐怖片最大的困境，似乎还是在于欠缺能够成为完整体系又有高流行度的书写。

所以即便电影《破墓》中的民俗元素已经被很好地运用，仍然还是摆脱不了一种东拼西凑的观感。

在罗泓轸导演的《哭声》已经把民俗恐怖片的花活玩到极致的情况下，电影《破墓》难免显得过于商业爆米花。

但无论是对民族情怀的精准召唤，还是对类型片的高效改造，或是对恐怖流行风向的把握，都清楚地交代了《破墓》为什么会叫好又叫座。

作者| 多尼达克；公号| 看电影看到死编辑| 骑屋顶少年；转载请注明出处

文/李镇《破墓》，又一部韩国爆款电影问世。

数据显示，仅上映10天，《破墓》的观影人数便已突破500万，上映一个月，累计票房突破人民币5亿元，作为一部“老少不咸宜”的恐怖电影，这样的成绩已是斐然。

而就在上个月，中国也喜迎《破墓》“网盘”上映。

资源一出，就瞬间成为各大社交媒体的话题宠儿。

除了讨论质量和剧情外，影片中大量出现的迁坟、风水、五行等元素，也引起了国内观众警觉——韩国，是不是又偷了？

那么，《破墓》到底讲了个怎样的故事？

它是一部好的恐怖电影吗？

我们又该如何看待其中的文化挪用现象？

本期影话，就让我们来聊聊这部由张在现执导，崔岷植、金高银等主演的韩国恐怖片黑马《破墓》。

剧情介绍影片伊始，巫女华林受社长朴志勇所托，和徒弟奉吉前往美国。

飞机快要抵达时，空姐用日语提醒二人，华林却用日语纠正，自己是韩国人。

路上，司机告诉华林，朴志勇家族是那种“没来由的有钱人”。

抵达医院后，朴志勇的妻子显然信不过华林师徒，因为神鬼之事超出了她的认知范围。

华林得知了孩子自出生后一直哭闹不止的情况，便在床前吹起口哨，很快发觉异常。

于是，她把所有人请出病房，和奉吉开始作法。

随后，她询问孩子母亲，孩子的父亲和祖父是否也有类似症状。

母亲听闻，神情由先前的质疑，转为震惊。

华林师徒来到朴志勇家，听到二楼传来老人的打砸、喊叫声，不过这家人似乎早就习以为常。

朴志勇说，他的大哥因精神病自杀身亡，自己闭上眼睛，也总能听到尖叫声，脖子也被勒紧，如今儿子也“遗传”了这一病症。

华林说，这是祖坟之殃所致，也就是祖先因在墓穴中不舒服而诅咒后代，需要请人迁坟。

画面一转，地官金尚德和葬仪师高荣根正在进行破墓工作。

为方便，后面称他们为老金、老高。

墓主的后代子孙好奇地凑过来，被老高训斥后退。

老金品尝过墓土的味道，说这里的土有香气。

老高在检查棺椁是否完好时，一边嘟囔着不要放这么多金属陪葬品，一边把金表顺进自己口袋。

检查完毕后，老金对丧主说，这里是难得一见的风水宝地，无需迁坟。

丧主疑惑，那为何母亲的亡灵不断出现在家人梦中？

老金仔细观察遗骸后，询问谁拿走了奶奶的假牙。

众人面面相觑，最终，哽咽的小孙子承认，自己为了缅怀奶奶，悄悄收起了假牙。

家属们闻之伤心，抱团哭泣。

老金感叹，这便是血脉。

夜晚，华林和奉吉造访老金与老高合伙开的殡仪馆，介绍了朴志勇一家的情况。

与此同时，朴志勇的母亲反对迁坟，并搬出远在韩国的姑母，但朴志勇不堪家族诅咒所困，心意已决。

于是，朴志勇来到韩国，与老金、华林等人前往祖坟。

路上，老高和老金为这单生意的丰厚报酬欣喜不已。

车内，老高查问朴志勇的家庭背景，谁知朴志勇不但没配合，还提出两个反常的要求：一是保密此事，二是挖出棺材后立即火葬。

心存疑虑的老金只好要求，先去看墓地。

路上，老金注意到“保国寺”的路牌，上面有风水标识。

随后，他们抵达墓址，这里戒备森严，阴森异常。

上山途中，老金等人看到有棵古树，和成群的狐狸。

到达山顶后，他们终于见到祖坟——相比于朴志勇家族的声势煊赫，祖坟有些过分简陋了。

如往常一样，老金品尝墓土，却随即吐了出来，检查墓碑，发现上面没有姓名，只有一串神秘数字。

老金问是谁选的墓址，朴志勇说是位精通风水的僧人，法号“奇顺爱”。

老金突然态度扭转，称不做这桩生意。

众人不解，在车里询问原因，老金说，这里是他从业多年来，前所未见的恶地，动了不该动的墓，会惹来杀身之祸。

夜晚，老金问朴志勇是否有事隐瞒，他嘴上说没有，神态却十分动摇，手也止不住颤抖。

最终，朴志勇恳求老金救救他的孩子，华林提出方案，可以使用代煞术，即迁坟与跳大神同时进行，以阻挡噩运。

老金勉强同意。

迁坟正式开始。

朴志勇拉来五头死猪，还有五名属猪的破墓工人。

奉吉将猪血抹在工人额头，并将工人的头发塞入猪嘴。

朴志勇的姑母一脸庄严，也来到现场。

锣鼓与诵经声中，华林开始跳大神，工人们见时机已到，动工破墓。

没过多久，棺材重见天日。

老高惊奇地发现，棺木是王公贵族专用的桧木，墓主人生前必定身份尊贵。

随后，老高等人拉着棺材，前往火葬场。

工人们在墓坑中继续进行收尾工作。

昌民不小心用铁锹，斩断了一条钻出墓穴的蛇，谁知这条蛇长着女性面孔，凄厉的尖叫声响彻山林，方才晴朗的天也忽然狂风大作，暴雨倾盆。

老金告知朴志勇，雨天不宜火化，否则亡者去不到好地方。

朴志勇同意推迟火化，老高联系好了附近医院的太平间。

老高塞给太平间管理员一沓钱，以表谢意，管理员也注意到，棺椁不同寻常的用料。

趁此间隙，满腹疑问的老金前去拜访保国寺，并询问住寺僧人，这里的住持是否法号为奇顺爱，僧人否认。

老金接着聊起今天在山顶破的古墓，意外得知曾有盗墓贼试图盗窃此墓，却不明失踪的传闻。

僧人向老金展示了盗墓贼留下的工具，都是生锈的铁桩。

趁老高不在，财迷心窍的管理员溜回太平间，撬开了棺椁。

一瞬间，凶邪的亡灵被释放出，冲撞了华林，华林晕厥。

得知消息的老金和老高赶往医院，华林说亡灵此刻正疯狂寻找它的后代复仇，要赶紧通知朴志勇。

亡灵首先找的是自己远在美国的儿子，朴志勇的父亲。

它蛊惑儿子为其开窗，进入房间后，玻璃反光映射出，亡灵正狼吞虎咽。

亡灵斥责儿子，他得祖先荫庇锦衣玉食，自己却被遗忘地下，饥寒百年。

巨大的怨念驱使亡灵杀死了儿子，并绞死了楼下朴志勇的母亲。

华林、奉吉和老高三人试图作法，召回亡灵。

随着华林敲锣念经，亡灵果然附了奉吉的身。

老高拉住绳子，防止亡灵伤害华林，华林劝亡灵放下怨念，亡灵不怀好意地说，他要把子孙后代都带走。

突然，奉吉开始呕吐，华林失落地说，亡灵逃走了。

浴缸里的朴志勇惊醒，接到老金的电话，称自己正在赶往酒店的路上。

这时敲门声传来，门外人也声称自己是老金。

惊恐的朴志勇不知该相信谁，电话里的声音告诉他，千万不要开门，尽可能向窗边躲避。

门把手越转越急，两难的朴志勇选择相信电话，并打开窗户。

结果，门外人才是真正的老金，朴志勇放进来的，是祖父的亡灵。

老金闯进房间，只见被附身的朴志勇行纳粹礼，展开一番动员日本青年参战的演讲，随后吐出大量鲜血，老金让服务员赶紧叫救护车。

朴志勇不住喝水，并用日韩双语反复念叨着“狐狸斩断老虎的腰”，老金不解其意。

最终，亡灵生生扭断了朴志勇的脖子。

华林等人意识到，亡灵下一步就要戕害襁褓中的孩子，急忙联系火葬场。

老金也联系姑母，争取火化同意。

另一边，亡灵正站在床前，哼着童谣，慢慢夺取孩子的性命。

危急关头，姑母同意火化。

随着火焰吞噬棺材，亡灵痛苦地消散，孩子活了下来。

一波平息，一波又起。

老金听说工人昌民自破墓后怪病缠身，前去探望。

只见昌民瑟瑟发抖，眼流血泪，还能看见可怕的幻象。

昌民说，都是自己当时在墓穴中斩断了那条蛇所致，拜托老金返回墓穴，找到并超度那条蛇。

老金来到老地方，果然看到墓土中的半条蛇身，他拨开墓土，却发现蛇头是可怕的女人面孔。

老金感觉地下还有东西，继续深挖，一个更令他震惊的事实浮出水面——下面还叠放着一口巨型棺材，垂直插入墓土中。

老金以为这也是朴家祖先，便招呼来老高、华林等人，拉出棺材。

棺材拉出后，众人惊讶于其体积之庞大，里面不像装着人类，且棺材外有铁链缠绕，仿佛是阻止什么跑出棺材。

他们将棺材装入灵车，准备送去火化。

夜深，老金请求僧人在保国寺歇息一晚，并将此事报告给了朴家姑母。

僧人将棺材安置在仓库，华林担心不测，用马血与糯米封印住棺材四周。

当晚，姑母赶到寺庙，对叠葬之事一无所知，却告诉众人一个真相，她的父亲是有名的卖国贼。

老金推理，正因如此，那名“奇顺爱”僧人才会选此恶地以作惩诫，但姑母不解，奇顺爱是日本风水大师，既然父亲效忠日本，为何还要诅咒他？

临行前，姑母让老金自行处理棺材。

于是，老金等人烧掉蛇妖尸体，决定天亮启程火化。

车内，华林打电话问姐姐，是否听说过奇顺爱。

姐姐说，奇顺爱真名村山淳二，是日本有名的阴阳师，对朝鲜地理和风水颇有研究，师父曾透露，是个狐妖。

众人熟睡后，奉吉感到有人踩踏他的肚子，醒来看到，是一脸凄惨的僧人，嘴里还嘟囔着有人夺走了他的肝脏。

奉吉手指画符，猛然起身。

起床后的奉吉去找僧人，发现僧人不见踪影，这时，畜舍内传来猪的惨叫，奉吉透过洞口，看到了骇人一幕：满地的猪被开膛破肚，畜舍工人被不明生物举在空中，瞬间身首分离。

奉吉深感大事不妙，急忙叫醒华林。

二人来到仓库，发现有东西破棺而出，自天花板逃出结界。

奉吉去叫醒其他人，华林在棺材内，捡起一个有蜈蚣装饰的武士头盔。

这时，一个身着中世纪日本铠甲的巨人站到仓库外，用日语问华林是不是人类。

华林急中生智，对巨人俯首称臣。

巨人问华林，是否准备好了银鱼和香瓜，并把畜舍工人的头颅扔到华林面前。

吓破胆的华林颤抖着说道，即刻去准备。

沉默几秒后，巨人通过天花板，看到了华林。

巨人追赶奔逃的华林，奉吉手持铁棒刺向巨人，巨人却毫发无损。

只见巨人举起奉吉，一只手掏进奉吉的肚子。

正当巨人准备取华林性命时，它看到华林身后的佛塔，突然双手合十，念诵祷文，然后变成一团鬼火高飞远走。

老金、老高见到此景，如被蛊惑般呆若木鸡，神志不清。

手术室外，华林告诉老金，昨晚的巨人并非鬼魂，而是精灵，即动物或人类的灵魂附着在某事物上形成的产物。

这时，医生走出来说，奉吉的脊椎受到损伤，需要转院治疗。

老金看着眼前“韩半岛脊椎”的自然风光画，又想起朴志勇生前说的“狐狸斩断老虎的腰”，这几者冥冥之中似有关联。

老金回到保国寺，翻看盗墓团体留下的笔记本，其中夹着山脉特定地点被标红的朝鲜半岛旧地图，以及一张合影，背后写有“我们的土地，我的同志铁血团”。

华林请来同为巫女的光心和子慧，围在昏迷的奉吉床前，开始了“鬼怪游戏”。

这边，老金拿着刻满铁血团名字的镐和铁锹独自上山，他恍然，这些人是爱国者，致力于拔除历史上日本人在朝鲜半岛各处插下的，阻断韩国国脉的铁桩。

老金在墓中寻找铁桩，因土墙坍塌，意外发现日本精灵正沉睡其中。

另一边，华林等人唤醒奉吉，此时他的意志被精灵控制，沦为精灵的部下。

奉吉叫嚣道，自己的主人守护于此，是斩杀万人而成神的“战神”。

华林赶忙结束“鬼怪游戏”，光心警告华林，日本鬼杀人不讲理，自己不想掺和其中。

华林哀求她们，救救奉吉。

老金也劝服众人，为了国家的千秋万代，冒着生命危险也要拔除铁桩。

华林在护士换药时，注意到精灵特意避开了奉吉身上的佛经文身。

于是，三人团结一心，在脸上、身上写满经文，带着银鱼和铁镐再次前往墓穴，计划由华林引开精灵，老金和老高拔除铁桩。

华林知道精灵爱吃银鱼，便将银鱼一路撒到古树。

光心和子慧也同意加入，保护奉吉安全。

深夜，精灵走出墓穴，一路捡食银鱼直至古树，在树下发现自己的头盔。

老金老高趁机下墓，寻找铁桩。

华林躲在树后假装山神，问精灵为何会在此处，精灵说自己本应去往南山神社，是该死的狐妖把他带到这里。

精灵边说边绕树走，华林见精灵沉默许久，焦急地要求它放过奉吉，但恰是这句话，暴露了她人类的身份。

就在精灵准备杀掉华林时，华林婆婆的灵魂现身，暂时保护了华林。

老金和老高在墓中一无所获，焦急万分之际，精灵化作鬼火降临，掐住老金的脖子，并将手伸进老金腹部，原来，写在身上的经文毫无用处。

华林和老高见状，将马血泼向精灵，精灵痛苦不堪。

他们赶紧上前营救老金，谁知精灵恢复，又控制住了二人。

恍惚间，老高和华林看到真相——精灵正是他们苦苦寻找的铁桩！

清醒过来的老金，看到蜈蚣头盔在马血中融化，根据阴阳五行想到破解之法。

他用血液浸湿木柄，朝精灵砍去，因为水、木恰好与火、金相克。

不出所料，先前金刚不坏的精灵，此刻如泥土般脆弱。

老金三下五除二消灭了精灵，奉吉也转危为安。

时间呼啸，众人的生活逐渐恢复正常，但这桩往事留在心头的阴霾仍如影随形。

老金女儿的婚礼如期举行，虽是奉子成婚，但传统的老金还是接受了金发碧眼的德国女婿。

拍集体照时，老金招呼华林、奉吉和老高也过来拍照。

一番出生入死，老金已经把他们当成了自己的家人。

电影点评电影看完，不知道大家能给《破墓》打几分？

作为一部商业惊悚片，《破墓》无疑在及格线以上。

商业元素足够丰富，故事讲得跌宕娱乐，观影体验也酣畅爽快，如一锅用料十足的乱炖，即使没有充分营养，满足食客的一时口欲还是绰绰有余。

而《破墓》之所以能做到这点，很大程度上是因为它承继了韩影的几大鲜明特点：题材大胆、拿来主义、类型杂糅等。

下面，我们就一一拆解《破墓》的长处和不足。

PART01 敢拍“敢拍”一直是国内营销号、影评人和观众，乐此不疲地给韩国电影贴上的标签。

营销号将其用在标题中，更多是为了博人眼球、赚取流量，影评人和观众说这话，则主要出于羡慕、嫉妒和惋惜心理。

电影《小姐》剧照其实，“敢拍”与否从来都是相对概念，没有绝对衡量标准。

《寄生虫》《杀人回忆》也好，《釜山行》《首尔之春》也罢，放之世界影坛，都不是多么横空出世的题材。

电影《寄生虫》剧照而中国无论历史深度还是社会广度，一直都有取之不尽，用之不竭的故事富矿，悲剧、喜剧，现实的、魔幻的，应有尽有。

但现实情况是，尽管我们正处于影视工业空前跃进的黄金时代，却依旧如饥似渴，长期营养不良。

电影《霸王别姬》剧照否则也不会震惊于《周处除三害》中的大尺度戏码，津津乐道于《白日之下》《年少日记》的现实讽喻，或通过对毗邻之国和好莱坞作品的追捧，来抒发郁结，聊以自慰。

电影《周处除三害》剧照在我看来，《破墓》的敢拍，一方面体现在对风水、巫蛊、迁坟等传统民俗和职业的大方展现。

当然，这并非借电影之名宣扬封建迷信。

影片前段多处展现了朴志勇一家对主角团的避讳和猜忌，这是因为朴志勇一家是移民一代，长期浸润西方文化和优渥的教育环境，使他们对科学深信不疑，而倚靠神鬼谋生的主角团，自然是他们排斥的对象。

但面对质疑和不解，主角团没有流露出多少愤懑，也没有一定要证明自己是对的，对方是错的。

更多情况下，他们都是在尽责地做着自己的份内事，勘风水、跳大神不过是他们工作中的一环。

遇到雨天，老金会向朴志勇解释，雨天火化亡者到不了好去处，末了还不忘加上一句，“您也许会认为是迷信，但出于职业道德，还是得告知”。

下班后，他们会聚在一起吃松茸、喝啤酒，会面和心不和地盘算着自己的小九九。

换言之，导演用这种方式认可了风水师、巫师等职业在韩国社会中的存在，以及在科学时代下，他们存在的合理性。

而对他们生活和工作的日常化描写，则是在提醒观众，这也是一群吃五谷杂粮、有七情六欲的普通人，只是因为社会分工不同，导致我们加诸在他们身上过多偏见、误解和神秘。

这种平等视角和祛魅化处理，在同类型作品中，是相对少见的。

《破墓》敢拍的另一方面，是对神鬼、妖魔等的真实展现。

这里的“真实”，是指神鬼、妖魔在影片中皆客观存在，是复杂、多元且混沌的自然世界中的一员，而非仅存在于剧中人的梦境和幻想，或是精神疾病下的产物。

这一点，相信国内观众深有体会。

多年来，碍于种种缘由，我们几乎在影院看不到一部货真价实的鬼片，一张张煞有介事的海报后隐藏的，不过是一桩桩事先张扬的诈骗案。

以至于我们的“鬼文化”虽然源远流长，佳作灿如星汉，也架不住“国产恐怖片”这一本该大有作为的类型，沦为想象力枯竭，只会虚晃一枪的笑柄。

电影《头七》剧照所以，能够在影片中说到做到，不欺诈观众，本不值得单拎出来夸赞，却在两相对比下，也显出几分大胆和可贵，不能不说是一种讽刺。

PART02 文化挪用，究极缝合在韩国文艺创作中，“文化挪用”现象屡见不鲜，这几乎已经成为了我们对韩国文艺作品的刻板印象。

这种盗取他人文化成果，并用含混说辞据为己有的行为固然可耻，并值得引起警惕，尤其在海外文化输出时，本就对中日韩文化傻傻分不清的西方国家，更容易将本源于我国的文化张冠李戴，父子颠倒。

IVE《HEYA》但一个不争的事实是，尽管秉持着挪用与缝合的传统艺能，目前韩国音乐和影视的文化传播力，却走在了东亚国家前列。

这背后除了有政策扶持外，作品本身更能说明问题。

电影《燃烧》剧照如前所述，《破墓》是一部商业性、娱乐性俱佳的惊悚电影，而面对没有足够深厚的历史底蕴和丧葬文化支撑的窘境，主创所采取的办法，是大量采撷东西方民俗文化，并抽离出其中更加符合韩国语境的部分，嫁接与缝合到作品中。

这一点在影片的角色配置中早已彰显。

老金是地官，他信奉的是阴阳五行和风水文化；老高是葬仪师，张口闭口皆是基督教经文；华林和奉吉所代表的，是巫蛊文化；惨烈牺牲的护国寺僧人，则是佛教文化的化身。

这般设计，既是韩国社会宗教多元、文化交杂的缩影，也昭示着影片博纳众长、东缝西补的独特形态。

这其中有来自中国的。

比如，老金赖以为生的风水知识，和打败精灵的五行学说，都根植于我国传统文化；

华林用糯米和马血封印、驱逐鬼怪，以及在身上写满经文等情节，又不禁让人联想起林正英港式僵尸片，《邪》《咒》等华语恐怖片中的桥段。

电影《咒》剧照由于《破墓》的第二个故事聚焦于日韩间的历史民族冲突，日本文化也不可避免地参与到叙事中。

比如，设计墓穴的狐妖阴阳师，很容易让人想到日本历史上的知名阴阳师安倍晴明；

电影《阴阳师》剧照电影《阴阳师》剧照工人昌民误斩的蛇妖，取材自日本神话传说中的濡女；

日本精灵不论来者，近身就杀的设计，又能在《咒怨》《午夜凶铃》等日式恐怖片中觅得踪影。

电影《午夜凶铃》剧照更何况“狐狸斩断老虎的腰”这一关键情节，正是改编自韩国日治时期就流传下来的“铁桩子传说”，即日本人在韩国各地打下铁桩，意图阻断韩国国脉。

而西式恐怖片中对于血浆的大量运用，和对肉体虐杀不加留白地呈现，我们也能在《破墓》，尤其是后半段中，看到导演语焉不详地致敬。

电影《断魂小丑》剧照可以说，对东西方历史典故、民俗文化和恐怖片套路的信手拈来，是《破墓》商业化、娱乐性的一大法宝。

类型杂糅与缝合则是另一特点。

对此，豆瓣网友有句精辟的总结：“以为是部盗墓片，结果是恶灵恐怖片。

以为是恶灵恐怖片，结果是怪物恐怖片。

以为是怪物恐怖片，结果是抗日主旋律片。

”虽为调侃，但也足以说明《破墓》的类型杂糅之复杂，缝合技法之纯熟。

炖煮一锅食材容易，但把它们炖得味道和谐，煮得有滋有味却不易，这一点上，《破墓》无疑是成功的。

成功背后所映射出的，不光是导演一人的才华，更是整个韩国电影工业多年来的学习成效。

PART03 不足之处盛名之下，《破墓》仍有许多不足之处可供探讨。

首先是本片恐怖氛围的营造，这也是广为观众诟病的一点。

众所周知，东方恐怖和西式恐怖的惊吓路径有所不同。

前者受东方美学及儒家文化影响，更加注重留白，和不安氛围渲染，擅长于司空见惯中攫取诡异，虽然鬼灵大多见首不见尾，杀戮桥段也往往犹抱琵琶、蜻蜓点水，却能将寒彻骨头的阴森与后怕沁入观众心里，给观众造成精神攻击。

电影《咒怨》剧照西式恐怖则反其道而行之，更加注重感官冲击，字里行间飘满血腥气息，乐此不疲地用最新科技手段，塑造外形奇异的猛鬼异兽，或展现令人作呕的肉体虐杀。

电影《异形：契约》剧照《破墓》中，两个故事一讲家仇，二讲国恨，分别汲取了东方恐怖与西式恐怖之所长，但也因这种“既要又要”的贪婪心理，造成了影片恐怖氛围上的断裂，观众的观影体验也非一气呵成，而是处处别扭。

“家仇”故事中，祖父亡灵的怨念导致对后代子孙的血脉诅咒，地官老金前来勘坟，发现这里虽是名义上的风水宝地，却因狐妖阴阳师暗算，沦为狐群环绕、土壤恶臭的极恶之地。

亡灵被财迷心窍的太平间管理员放出后，即刻去找子孙一一复仇。

影片在此，只通过玻璃反光映射出祖父枯槁模糊的灵体外形，以及通过子孙之死来展现亡灵怨念之深，下手之毒辣，却将杀戮过程尽量隐去。

哪怕在复仇朴志勇的重头戏，导演也仅克制地展现了亡灵扭断其脖子的过程。

可以说，影片前段无论是亡灵怨念复仇、跳大神除煞、迁恶坟遇暴雨等情节，还是沉稳的叙事节奏、对杀戮场面的留白式书写等，几乎都遵循东方恐怖的条律，紧扣东方观众的审美趣味。

而到了“国恨”故事中，叙事节奏开始加快，虚幻缥缈的鬼魂变成了实体的精灵，且精灵的外形，可以在《招魂》《权力的游戏》等欧美惊悚奇幻作品中找到借鉴。

美剧《权力的游戏》剧照血浆的使用不再克制，主角团最终消灭精灵的方式，也并非虚玄的招魂、斗法，而是基于阴阳五行的肉体砍杀。

上述种种，皆是西式恐怖的特点，虽能保证影片高潮迭起，但这种生硬的类型转换，也让影片前段精心铺设的恐怖氛围荡然无存。

其次，影片在鬼怪设定上也有所纰漏。

家仇故事中，祖父亡灵深埋恶地百年，日夜呼唤子孙而不得，身旁又有精灵和濡女胁迫，对子孙满腔仇恨可想而知。

但神通广大，甚至可以操纵智能手机和瞬移至美国的亡灵，何以进入子孙房间还需费心蛊惑？

这显然是主创为了渲染惊悚气息，将西方鬼怪需要邀请才能进入人类住所的设定，嵌套在了本可随意穿墙附身的东方鬼魂身上，形成了四不像的产物。

美剧《真爱如血》剧照国恨故事中，精灵避开奉吉的文身，和在佛塔前没有伤害华林的情节，都暗示着它生前或许是虔诚的佛教徒，对佛经、佛塔一类有着崇高惊异。

而这也给了华林等人保护自己的关窍——在身上写满经文。

然而，影片反复花笔墨描写的设计，本该在大决战中发挥重要作用，但精灵却一反虔诚，对他们身上的经文态度轻蔑。

由此，就造成了精灵信仰上的不能自洽：它若信奉佛教，就不该在护国寺大开杀戒，也不能对主角团身上的经文不屑一顾；若不信佛教，又为何会故意避开奉吉的纹身，在佛塔前放过华林？

到头来，佛教只沦为影片故弄玄虚的幌子；于主角团而言，那些密密麻麻的经文也仅仅起到了造型上的作用。

最后，影片的人物塑造也稍显单薄。

这是许多元素过满的商业类型片的通病——在有限的电影篇幅内，主创想要塞入过多商业元素，将情节编排得过于繁复，必然要挤占人物塑造空间，更糟糕的，是让人物失去自主性，全然沦为推动故事发展的工具人。

电影《唐人街探案》剧照《破墓》中，老金承担起了两个故事的衔接与转换。

家仇故事中，老金性格勤谨，绝不轻易犯险。

哪怕朴志勇开价不菲，当他察觉到这是块危机四伏的恶地时，果断放弃了这单生意。

后来，是因为他感念于朴志勇的父母之心，以及有华林的转煞法保驾护航，才肯继续推进。

但影片中段，他在墓穴中发现了另一口形貌更为吊诡的棺材后，为何会在没有丧主授意的情况下，贸然招呼众人挖出棺材？

于老金而言，这一转变并不符合角色逻辑，更像是导演为了推动情节前进，对人物强行做的降智处理。

而老高在墓穴中顺走金表的行为，也意在强调他的财迷心窍。

按照剧作规律，这一细节也许会如炸弹一般，在后面的剧情中，将主角团推入困境。

但目前来看，该细节除了在太平间里，到底是谁擅自打开棺椁的情节处，释放出稀薄的烟雾弹外，对老高的人物形象并未起到实质作用，更多情况下，他都是乖乖跟随着老金开坟打怪。

相比之下，巫女华林的人物逻辑还算顺畅，她与奉吉间亦师亦友亦恋人的暧昧关系，被金高银演绎得十分到位。

与此同时，金高银也在影片中贡献了不少演技高光，比如在招魂一场戏中，华林面对亡灵，眼神和语气充满挑衅，但当亡灵逃走，作为容器的奉吉口吐鲜血时，华林的表情旋即转为失落和心疼。

而她跳大神的表演更是代入感十足，备受观众好评。

不过话说回来，这些被我们长久视为禁忌，谈之色变的文化因素，却被隔壁学得有模有样，还能自由拿来当作素材，大兴文化输出。

面对此情此景，我们也不知是该愤怒，还是该难过了。